從“亡靈”到“祖靈”或“英靈”：清明墓祭的文化邏輯

　　原標(biāo)題：《從“亡靈”到“祖靈”或“英靈”：清明墓祭的文化邏輯》 清明節(jié)的復(fù)興和法定假日化，為上墳掃墓和祭祖之類的民俗提供了不容置疑的合法性，也使得“慎終追遠(yuǎn)”的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀有了可靠的傳承依托。

2018-04-08

《詩》教與漢初儒士共同體的建立

　　一、經(jīng)義、修身、士節(jié)：儒士共同體認(rèn)同 為強(qiáng)化儒士的自我認(rèn)同與人格獨(dú)立，并形成共同的自我認(rèn)同，凝聚 “士”的力量，作為改造外在世界的基石，《韓詩外傳》相當(dāng)重視經(jīng)文(特別是《詩》)對(duì)儒士的陶冶、“士”節(jié)的要求與“士”的自我期許。

2018-04-08

何言宏：批評(píng)文體的偏至與再造

　　編者按 中國的文學(xué)批評(píng)并不止于“文學(xué)”的“思想文化”意義，在晚清以來的五四時(shí)期和1980年代的思想解放運(yùn)動(dòng)中，文學(xué)批評(píng)都發(fā)揮了其對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、主體想象等特有的參與作用。

2018-04-08

論化身與形象：觀念的史前史

　　在一些討論或日常交流中，你發(fā)現(xiàn)分歧并不是觀點(diǎn)本身而是發(fā)生在更深一點(diǎn)的地方，即發(fā)生在思維方式的層面。

2018-04-04

從基因、內(nèi)容到自信、創(chuàng)新

　　習(xí)近平中華傳統(tǒng)文化思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的鮮明立場(chǎng)和根本態(tài)度，為新時(shí)代夯實(shí)文化自信提供了根本遵循。

2018-04-04

可見性與現(xiàn)代性

　　近年來，視覺文化研究在國內(nèi)逐漸成為人文學(xué)科領(lǐng)域的一門顯學(xué)。

2018-04-04

凝聚文藝繁榮發(fā)展的有生力量

　　新文藝組織、新文藝群體以及新文藝聚落和新文藝個(gè)體工作者與生俱來的向市場(chǎng)要生存、向機(jī)制要活力、向創(chuàng)新要優(yōu)勢(shì)的特質(zhì)和稟賦，促使我們用全新的眼光看待他們，延伸工作手臂，為他們提供關(guān)愛、服務(wù)和幫助，做實(shí)實(shí)在在的聯(lián)絡(luò)服務(wù)工作，凝聚起攀登文藝高峰的全社會(huì)力量，共同為我國新時(shí)代社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

2018-04-04

吳曉東：作為“中介”的日本

　　中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)生與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，一直伴隨著對(duì)西方文學(xué)思潮和文藝?yán)碚摰娜矫娴淖g介和接受。

2018-04-03

近代域外《左傳》研究路徑各異

　　19世紀(jì)后半葉，隨著中外文化交流日益密切，域外漢學(xué)界興起了研究中國古代典籍的熱潮。

2018-04-03

江南佛教文化的特征

　　佛教源于印度，東漢時(shí)期傳入中原。

2018-04-03

以人民為中心的新時(shí)代文藝?yán)碚?/a>

新時(shí)代深化馬克思主義文論研究 要以問題意識(shí)為導(dǎo)向

　　馬克思主義文論認(rèn)為，文藝活動(dòng)作為人的精神性的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞使之展現(xiàn)和外化出來，具體的鮮活的人是文藝的出發(fā)點(diǎn)、樞紐點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，文藝是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，文藝是塑造“豐富的人”、“完整的人”的重要途徑。

2018-04-02

癢，不僅僅是癢

　　大凡有外在表現(xiàn)的感知，或感知的對(duì)象是外在的，這樣的感知就容易表達(dá)、容易相通，如笑表達(dá)的是快樂，哭表達(dá)的是痛苦，笑與哭都是別人所看得見的。

2018-04-02

批判藝術(shù)中的模仿邏輯

　　批判藝術(shù)源自于現(xiàn)代的批判精神，用藝術(shù)作為批判武器，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)作用。

2018-04-02

將更加壯美的紫禁城完整交給下一個(gè)600年

　　“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。

2018-03-30

《木蘭詩》中的花木蘭：英雄氣與兒女情的兼容自洽

　　男耕女織的古代社會(huì)，女子留在人們印象中的經(jīng)典姿態(tài)，是臨窗織布。

2018-03-29

晚清“新小說”辨義

　　晚清出現(xiàn)的“新小說”, 在雅俗文學(xué)中的歸屬一直比較模糊。

2018-03-28

杜甫七絕的“別趣”和“異徑”

　　歷代詩論對(duì)杜詩各體的評(píng)價(jià)中, 絕句的爭(zhēng)議最多, 已經(jīng)形成杜詩藝術(shù)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。

2018-03-28

作為悖論的“《莊子》美學(xué)”

　　《莊子》美學(xué)研究的學(xué)術(shù)歷程至今不到百年。

2018-03-28

新時(shí)代續(xù)寫工業(yè)文學(xué)新輝煌

　　前不久，在工業(yè)和信息化部舉辦的工業(yè)文學(xué)作品大賽中，我集中閱讀了參選作品，感觸良多。

2018-03-28