在一些討論或日常交流中，你發(fā)現(xiàn)分歧并不是觀點(diǎn)本身而是發(fā)生在更深一點(diǎn)的地方，即發(fā)生在思維方式的層面。你暗自欽佩他們比你更沉溺于形象思維或神話思維，或許他們讀不懂復(fù)雜一點(diǎn)的詩歌，但其全部的文學(xué)潛能都用在了一種形象化的原始思維中：比你更熱愛凝結(jié)了某種觀念的形象，更熱衷于維護(hù)某種觀念的象征物，質(zhì)疑觀念自身的可論證性，信不過理念的制度形式，卻從不懷疑或不愿意懷疑那些觀念的物質(zhì)化身。你暗自感嘆：我的民族骨子里太熱愛文學(xué)形象了，太熱衷神話式的世界觀了。某個(gè)人或某種事物一旦于某個(gè)階段在民族的思維中成為某種觀念的象征物，要在社會(huì)心理中破解他（它）是如此緩慢費(fèi)時(shí)的過程，以至于都貽誤了幾代人的生活希望……

這么說吧，我們置身其中的世界時(shí)刻積累、爆發(fā)著各種形式的沖突，它們并不必然是兩種根本對(duì)立觀念的投射，或許時(shí)常是觀念的肉身化，或觀念的形象化與一種沒有形象附體的批判性觀念本身的沖突。雖然這樣說不免有一絲嘲諷意味，后者或許可以說是一種黑格爾式的觀念：最終揚(yáng)棄了物質(zhì)形式、偶像形式、身體形象的純粹理念自身，這種觀念甚至也揚(yáng)棄了原先外化和表征它的宗教圖像與藝術(shù)形象，在漫長的精神的史前史，或觀念史的史前史之后，觀念終于認(rèn)識(shí)了它自身。這些開始成熟起來的觀念，不再希望自身一勞永逸地而完美地體現(xiàn)在某個(gè)肉身生命、某種象征形象或象征物上，而是渴望被體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的普遍關(guān)系中，即將某種具有普遍價(jià)值的觀念付諸一種制度化的形式構(gòu)想中。更簡潔一點(diǎn)來表達(dá)吧：在許多紛爭中，人群分化為或許是同一種觀念、同一種愿望的兩種思想方式或外化方式：一種不相信抽象的、普遍的觀念，只信賴看得見的體現(xiàn)了某種觀念的偉大人物或象征物；一種人懷疑那些自稱完美體現(xiàn)了人類偉大觀念的人或象征主體，更愿意探討如何將人們認(rèn)同的觀念或理念制度化，即將某些批判性的觀念進(jìn)行有制度環(huán)境的、有制約的實(shí)踐。

一

化身與形象屬于觀念史的史前史階段，但這是一個(gè)充滿魔魅的精神生活史階段，在極其漫長的人類物質(zhì)生活的暗夜里，某些觀念的化身、某種觀念的肉身化或形象化就像是不滅的希望在閃爍，以至于人們難免有時(shí)把觀念的肉身化與形象化視為惟一真實(shí)和崇高的精神生活形式，而將失去了這一形象化與肉身化的觀念稱之為墮落或精神的消失。就最重要的文化史實(shí)而言，各部落—民族的神話、宗教及其儀式，都屬于觀念史的化身形式。在精神生活的原始經(jīng)驗(yàn)中，人們的心智還沒有那樣抽象化，沒有抽象的觀念，也沒有將抽象的觀念與經(jīng)驗(yàn)之間進(jìn)行交互驗(yàn)證的批判性實(shí)踐，更沒有將抽象的觀念進(jìn)行制度化實(shí)踐的想象力——這是目前文明階段正在帶著巨大困惑所從事的事情——但神話、宗教與儀式是一種高度形象化的想象力，以至于如今已經(jīng)成為想象力自身的代名詞。在精神生活的原始場(chǎng)景中，人們無法想象與命名一種對(duì)萬物起作用的抽象力量及其觀念，即使萌發(fā)于某些充滿奇異靈感的個(gè)別心靈中被意識(shí)到了宇宙間某種抽象的力量，也會(huì)被一個(gè)形象化的事物加以對(duì)象化。在各種古老的觀念中，“道”或許相對(duì)于各種神靈是最為抽象的觀念了，但不可見的道依然會(huì)附著于“天”這一可見與不可見之間的形象。盡管觀念自身抽象化過程，即構(gòu)成自我意識(shí)的努力并沒有停止過，但卻一直停滯在觀念的形象化階段或肉身化的巨大魔力之中。人們?nèi)绱嗣詰儆谟^念的神話式敘事中的表達(dá)，如此迷醉于觀念的形象化的夢(mèng)幻之中。

神話是原始經(jīng)驗(yàn)中的觀念的敘事形式。在觀念史的最初階段，神話創(chuàng)造了對(duì)觀念的敘事。關(guān)于生命之源，關(guān)于死亡，關(guān)于靈魂與另一個(gè)世界，或隨著社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生而出現(xiàn)的倫理性的善惡觀念，成為神話敘事的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)，被神話敘事所構(gòu)想。如果說人們的觀念總是來自于經(jīng)驗(yàn)與感知，那么一種形象化的敘事性的觀念先于確切而清晰的觀念也就是理所使然。重要的是，人們的原始觀念中的基本觀念都是形象化的，神譜就是最初的形象化的觀念體系。諸神的譜系已經(jīng)說明了這一點(diǎn)：不僅自然可見的引人崇拜的事物如太陽、天空等等有著神的位格，所有的自然現(xiàn)象與自然事物及其背后隱藏著的抽象力量都擁有神的位格，人們?cè)冀?jīng)驗(yàn)中的許多觀念性的存在也獲得了神的名稱與形象：正義、公平、復(fù)仇、勝利、懲罰、獎(jiǎng)賞，以及愛與死亡、天堂與地獄，都獲得了神名、獲得了形象化。神的譜系構(gòu)成了人們?cè)冀?jīng)驗(yàn)中最初和最基礎(chǔ)的觀念譜系。形象化的觀念不是被論證的，而是被講述的。在觀念的充分自覺與獲得論證形式之前的史前史，個(gè)人與社會(huì)的各種觀念在它的肉身化、形象化中被孕育著，像夢(mèng)想一般地存在著、衍化著。

宗教與儀式是神話觀念的繼承人與轉(zhuǎn)化者。一神教清除了神話的駁雜性，清空了一個(gè)雜蕪的多神世界，開辟出一個(gè)更加觀念化的思想場(chǎng)所。在一神教的信仰中，最高的神被剝奪了形象化與肉身化的想象，猶太教與伊斯蘭教拒絕了最高神的可見性，而天主教與基督教提供了替補(bǔ)性的肉身化形象：對(duì)基督教而言，耶穌彌補(bǔ)了上帝不可見性的缺憾；天主教則以圣母形象鏈接了不可見的上帝與人世之間的親密性關(guān)系的圖譜。盡管圖像、圣象畫以及佛教中的造像都曾經(jīng)遭遇宗教界高級(jí)人士的抵制，他們非?！艾F(xiàn)代”地抵制神、佛觀念的可見性，堅(jiān)持神的觀念的崇高抽象性，并抵制對(duì)神靈觀念的各種形象化與偶像化，但他們?yōu)橹叛鲈诘蛯有疟娭械膫鞑?，還是需要向這一神靈觀念的可見性、肉身化形象甚至偶像化做出讓步。在漫長的宗教史及其自身的變異中，堅(jiān)持神的超越性、不可見性的宗教上層人士的立場(chǎng)與不識(shí)字的信眾對(duì)神靈的可見性及其肉身化、圖像化的沖突一直延續(xù)到當(dāng)今世界文化中的圖文之爭。

宗教實(shí)踐對(duì)觀念的肉身化所作出的讓步并非止于圣象畫的制作，圣餐儀式有著另一種肉身化的理解，這是人們都知道的知識(shí)：面包和酒的隱喻，關(guān)于血與肉的化身隱喻。肉身化與形象化似乎強(qiáng)化了人與絕對(duì)超越事物和神圣之物的聯(lián)系。神圣的超驗(yàn)之物不僅是可見的，在其隱喻與象征形式中，甚至是可觸、可擁有，即可消化、可融為一體的。

圣徒傳及其圣徒傳統(tǒng)是神圣觀念肉身化的另一種歷史。圣徒及其敘事是宗教與道德觀念的可見形象。殉道史與圣徒傳說是宗教觀念肉身化與形象化的歷史。無論在宗教層面還是在道德層面，沒有圣徒就無法想象神圣，沒有圣賢就無法想象道德，圣徒與圣賢不僅是道德的名詞還是道德的動(dòng)詞，是道德踐行本身的見證。神圣與道德不能與殉道史與圣徒傳的敘事傳統(tǒng)分離，沒有了殉道史與圣徒傳的敘事話語，神圣與道德也就沒有附麗之物，神圣的歷史書寫就缺少了最動(dòng)人肺腑的一章。

即使避免了對(duì)最高神的形象化與肉身化，宗教儀式中仍然創(chuàng)造了形象化與肉身化的另一種方式。穆斯林每天五次聚集、禮拜，每次都包含著對(duì)一位圣徒的紀(jì)念。什葉派的穆黑潤節(jié)對(duì)就是對(duì)侯賽因受難的原始經(jīng)驗(yàn)的戲劇性再現(xiàn)，對(duì)伊瑪目受難的模仿，這一受難的再現(xiàn)既發(fā)生在紀(jì)念性節(jié)日的戲劇節(jié)目中，也發(fā)生在節(jié)日的現(xiàn)實(shí)中；發(fā)生在表演者的舞臺(tái)上，也發(fā)生在觀眾的普遍模仿行為之中。當(dāng)信眾在癲狂的獻(xiàn)身熱情中自虐時(shí)，似乎受難的伊瑪目就是他們自身，毫無疑問，這是另一種圣靈降臨自身時(shí)刻的宗教劇?；硪淮未巍⒚磕暌淮喂?jié)日般降臨到他們身上，肉身化是如此殘酷，如此崇高。肉身化是受難的實(shí)踐：在宗教中也在道德實(shí)踐中?；蛟S我們來不及講述世俗世界進(jìn)行道德實(shí)踐的殉道史。在宗教史、革命史或反叛史中，為之殉道或犧牲的人們構(gòu)成了宗教史或反叛史的光輝，他們使某種觀念——宗教觀念、道德觀念或革命觀念——變得激烈、燦爛，一瞬間普照了沉淪的世間。

二

神話、宗教與儀式并沒有僅僅停留于純粹的話語領(lǐng)域，或僅僅屬于神話與宗教問題，在整個(gè)古代世界，肉身化與形象化向著政治神學(xué)的功能領(lǐng)域擴(kuò)展，構(gòu)成了部落、部落聯(lián)盟與國家最初的神圣符號(hào)及其象征表述。國王不是一個(gè)通常意義上的肉身，他是國家的象征與神圣載體，他是上天、神意的化身，就像宗教先知是神靈的人間代理人一樣，國王是神對(duì)世界的支配權(quán)在人類社會(huì)的代理人，國王置身于人神之間，天人之際。國王的世系總是被追溯到神的譜系，通常伴隨著神話敘事及其宗教—神話—政治儀式。在現(xiàn)代社會(huì)之前，權(quán)力的神話敘事及其祭祀儀式構(gòu)成了權(quán)力的合法性與權(quán)威性。對(duì)上天和最高神的祭祀成為權(quán)力的演出與證明，是權(quán)力不能被僭越的證據(jù)。

革命將國王送上斷頭臺(tái)意味著人們不再迷戀國家的肉體象征物，不再迷戀道德與權(quán)力合法性的肉身化形象，即使這些形象與肉身出于威嚴(yán)而佩戴著神靈的各種面具。革命的斷頭臺(tái)證明這個(gè)肉身的脆弱性與面孔的純粹世俗性。關(guān)于國王的腐化、腐敗的社會(huì)歷史敘事是對(duì)這一肉身化的徹底埋葬。人們由此開始了一種現(xiàn)代國家與權(quán)力新的構(gòu)想。國家觀念可以獨(dú)立于任何一個(gè)完美的象征物而存在。公平、正義等律法觀念不再需要一個(gè)想象的神圣化身加以體現(xiàn)與實(shí)施，觀念可以通過制度與機(jī)制的設(shè)置起作用。觀念不需要神圣肉身化形象而需要反思性的制度化形式。觀念不需要通過一個(gè)神圣化的人物進(jìn)行社會(huì)控制，而是通過反思性的制度形式進(jìn)行有效的社會(huì)調(diào)節(jié)。

然而政治神學(xué)的肉身化傳統(tǒng)是如此根深蒂固，以至在革命消滅或顛覆了國家的化身之后，以群眾的名義（新神靈的轉(zhuǎn)喻）對(duì)群眾實(shí)施國王般的獨(dú)裁統(tǒng)治與威權(quán)統(tǒng)治總是能夠得逞，現(xiàn)代歷史反復(fù)無常地上演著革命與君主復(fù)辟的政治戲劇。深深植根于民眾心中的觀念化身傳統(tǒng)、神話意識(shí)的剩余物總是一再地為人格化政治提供魔法般的力量，為一種現(xiàn)代政治神學(xué)提供舞臺(tái)。

在宗教中的去形象化、去肉身化、去偶像化發(fā)生之后，是政治的去形象化與去肉身化，這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)里一種特殊的宗教，即政治神學(xué)的廢黜。人們?cè)絹碓角逦乜吹剿麄冃闹械挠^念所要外化的路徑，不是通過原始的神靈、國王這一肉身形象，而是其制度與機(jī)制的構(gòu)想。

這是一個(gè)最早在文字記載的權(quán)威性中神話就從口傳消失的民族，然而一切敘事都是神話的碎片，神話在世俗的敘事中更神秘地復(fù)歸；一個(gè)沒有一神教信仰的民族，然而一切事物都是神靈；一個(gè)沒有超驗(yàn)性宗教的民族，然而政治變成了宗教，而且信奉其至高無上的神靈般的政治化身。他是真理，他是道路。他是一切黑暗與邪惡的敵人。他擁有對(duì)人類一切歷史、一切事物、一切人的最后的審判權(quán)。他是救主，他是施恩者，他是佛，他是彌賽亞，他是彌勒佛，他是太白金星，他是太陽神，他是真理之神，他是末世審判之神……一個(gè)神話消失的民族、一個(gè)宗教缺失的民族，把多少神話與宗教的想象投射于這一政治主神？

圍繞著這個(gè)政治神靈，一個(gè)民族有了作為終極真理證據(jù)的經(jīng)文。政治主神的話就是真理，它能夠反駁任何經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，使之瞬間淪為虛假與非本質(zhì)的東西；政治神學(xué)與宗教化的政治還有它的早禱與晚禱、懺悔儀式與圣餐儀式，有各種朝圣之旅，還有信徒們血的獻(xiàn)祭與犧牲。圍繞著這一政治神靈的造像與敘事、演劇、圣歌、感恩節(jié)，尤其是政治大典儀式無比繁盛起來，幾乎成為一個(gè)時(shí)期唯一的、疑似于宗教藝術(shù)的政治藝術(shù)。在一個(gè)政治造神運(yùn)動(dòng)鼎盛時(shí)期，觀念史上早已消失的神話、未曾確立的一神教、疑似原教旨的宗教都在這一政治神話、政治神學(xué)及其政治主神的形象中復(fù)蘇了。這個(gè)民族就在這個(gè)偉大的化身中、在關(guān)于他的各種政治藝術(shù)形象中做著神學(xué)與神話學(xué)、年代學(xué)被措置之后的宗教之夢(mèng)。一個(gè)民族在數(shù)度革命之后，在一個(gè)圍繞著政治神靈的形象化之中復(fù)歸于政治神學(xué)觀念的史前史，進(jìn)入了包含著正義、公平、復(fù)仇觀念的史前史。他們不愿意面對(duì)也沒有能力面對(duì)將一個(gè)民族的理念以批判理性與實(shí)踐理性的形式塑造出來，這一民族把全部的觀念的幻想之實(shí)現(xiàn)托付給這一政治主神……在西方，那些對(duì)世俗化世界及其自由的制度形式懷著失落心情的人們，也加入了新的偶像崇拜。從薩特到?？拢瑥膶?duì)斯大林的狂熱到對(duì)霍梅尼的崇拜，以及對(duì)這些主神的各種小型替身如格瓦拉、拉美游擊隊(duì)和解放軍的馬科斯副司令的一陣陣迷信，行行復(fù)行行地向著莫斯科、古巴的現(xiàn)代朝圣之旅。在啟蒙與理性化之后，隔岸的西方哲人有多少次陷入一種觀念的昏迷與理性的不智：因?yàn)檫@些花樣翻新的政治藝術(shù)對(duì)古老的宗教藝術(shù)的模仿而癲狂？并進(jìn)入和無限迷戀起他們觀念史的史前史階段。

一個(gè)民族在進(jìn)入他們遲疑不決的現(xiàn)代社會(huì)之前，終于再次補(bǔ)上了他們感覺一直欠缺的一課，一種全民宗教與社會(huì)神話的忠實(shí)信徒。在他們開始發(fā)展自身的批判理性與實(shí)踐理性之前，他們?cè)谟^念的前史美夢(mèng)之中狂暴地沉醉了片刻。對(duì)于不成熟不強(qiáng)健的民族心智來說，非神話化、非神秘化是一件多么無聊的事情，而且，當(dāng)他們并沒有從這種非神話化中獲取真實(shí)的物質(zhì)利益時(shí)，這樣的非神秘化與世俗化又是多么可惡！由此似乎，帝國的亡靈們向脆弱而不完善的理性化與合理化復(fù)了仇，向心智尚未成熟的人們過早地?cái)[脫諸神的幼稚行為進(jìn)行了無情的嘲諷。

政治神學(xué)有著根深蒂固的心理淵藪，也有現(xiàn)實(shí)利益的考量，一些知識(shí)階層與特權(quán)階層的人們，出于對(duì)民眾利益的覺醒所帶來的世界世俗化的厭惡，出于對(duì)民眾權(quán)利意識(shí)急劇增長分一杯羹的恐懼，或許還出于對(duì)民眾的低級(jí)文化趣味蔓延的擔(dān)憂，一些先知先覺的浪漫主義詩人與哲學(xué)家頑固地保持著這一肉身化的政治神學(xué)想象。諾瓦里斯的《國王和王后》再次賦予這一在革命中失去了權(quán)力合法性的人物以本質(zhì)性的道德形象與權(quán)力合法性。這種向后看的浪漫主義竭力希望通過完美的道德象征拯救出被革命判了死刑的國王形象。針對(duì)這一政治神學(xué)傳統(tǒng)的衰落，同時(shí)也針對(duì)現(xiàn)代民主政治中特有的世俗化，對(duì)日益普及的技術(shù)主義與功利主義的厭惡，二十世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)了特有的觀念史的混亂。對(duì)道德化身的虛假渴望與崇拜，對(duì)神學(xué)政治的熱情，從未徹底從現(xiàn)代政治觀念中消失，有時(shí)出于保守主義，有時(shí)顯現(xiàn)為極端主義，猶太教的先知政治、納粹的“元首政治”的形而上學(xué)與法學(xué)思想似乎依然等待著它的死灰復(fù)燃的時(shí)機(jī)。

三

在神話、宗教與儀式等觀念的形象化與肉身化被祛魅之后，在政治神學(xué)的肉身化象征被普遍廢黜之后，在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)與文學(xué)是觀念史的形象化階段的惟一合法形式。人們對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)形象化的迷戀在文學(xué)與藝術(shù)中保持著其無害性，惟其在文學(xué)藝術(shù)中，人們心靈中對(duì)形象化與肉身化的渴望保持著無罪狀態(tài)。在美學(xué)領(lǐng)域或作為一種審美現(xiàn)象，肉身化與形象化依然置身于它的夢(mèng)幻之中。美的瞬間化身、美的形象依然孕育著似乎繼續(xù)屬于未知的觀念與未來的觀念。

文學(xué)性的形象化與肉身化敘事也依舊保持著更新觀念的活力。詩的語言依然在把語言這一罕見的能量在一種感性的直接性中重新激活，將語言從純粹的概念抽象性中拯救出來，把語言從單義與單一邏輯中拯救出來，將語言帶向它發(fā)生性的時(shí)刻，將語言重新置于它的臨時(shí)性的狀態(tài)、臨界狀態(tài)與新的語義發(fā)生狀態(tài)。詩對(duì)語言的最大貢獻(xiàn)在于將語言從概念的統(tǒng)治、抽象的統(tǒng)治中解放出來，將語言置于感知性與想象力的應(yīng)激狀態(tài)，置于被過剩的感性、過剩的感知所激發(fā)的無名、未曾命名，即觀念尚未誕生的時(shí)刻。詩與文學(xué)所激發(fā)的，并非一種純粹的感性形象，而是一種感知力的直接性，這一感性直接性與觀念的直接性并行不悖。在這一直接性的感知所喚醒的意識(shí)中，一般概念只是標(biāo)記了遺忘。概念即遺忘。概念是事物或經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)虛假的名字。沒有“觀”的“觀念”即遺忘。

自觀念史的史前史在宗教與政治領(lǐng)域終結(jié)的時(shí)刻起，文學(xué)與藝術(shù)成為觀念史的肉身化與形象化的惟一合法繼承人。詩歌史繼續(xù)沉浸在它的形象之夢(mèng)，美依然沉浸于感性之夢(mèng)，愛依然鐘情于肉身化之夢(mèng)。因?yàn)椋鼈兌际侵贫然獾恼鎸?shí)存在。沒有任何一種制度形式能夠保持它的純潔性，只有形象化與肉身化自身的形式。詩、美、愛，這些陳舊的詞，是無法進(jìn)入任何一種現(xiàn)代體制的脆弱精靈；愛、美、詩歌，這些陳舊的事物，這些伴隨著神話時(shí)代與古老的神靈化身時(shí)代的精神遺產(chǎn)，每一肉身存在，每一個(gè)活的形象，依舊是她的合法繼承人。在肉身化、形象化于宗教、政治領(lǐng)域被廢黜之后，獲得了一支純粹的頌歌。

當(dāng)人們帶著這一來自文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的肉身化想象與形象化沖動(dòng)進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，無聲的僭越就發(fā)生了。雖然人們以各種知識(shí)門類對(duì)話語進(jìn)行了區(qū)分，但并沒有一條界線清晰地標(biāo)志出社會(huì)生活領(lǐng)域中的不同場(chǎng)域，尤其在思想形式的僭越時(shí)刻，人們對(duì)權(quán)力的形象化與道德肉身化的渴望從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)經(jīng)驗(yàn)滑向政治道德與政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)常常是無知無覺的，正如在形象之夢(mèng)的掩護(hù)下將美學(xué)與政治不幸地短路鏈接，在閃爆出火光的時(shí)刻也爆發(fā)了災(zāi)難。在二十世紀(jì)，浪漫主義的繼承人在面對(duì)政治審美化、政治藝術(shù)化、政治演劇化的時(shí)刻是多么缺乏形象化與肉身化的免疫力，以至于不止一個(gè)深刻的詩人或哲人，將極權(quán)主義、法西斯主義的國家政治藝術(shù)化視為希望與拯救。

觀念制度化的實(shí)踐總是那樣延遲、變形、不徹底，就像實(shí)踐理性總是與純粹理性相脫節(jié)。觀念的制度實(shí)踐總是沒有訴諸一個(gè)先知人物那樣有力量，那樣立竿見影?？ɡ锼宫斒降娜宋锟偸潜蝗藗?cè)趯?duì)制度實(shí)踐與制度設(shè)置失望的時(shí)刻再度神話般地緬懷。即使那些從事觀念史研究，或觀念史考古的哲學(xué)家亦是如此。思想方式的脫魅，不是道德的脫敏而是本能反應(yīng)的脫敏是觀念史一門漫長的課程。或許，說迷戀觀念的肉身化、迷戀道德與權(quán)威的化身的社會(huì)心理已經(jīng)成為觀念史的史前史，有點(diǎn)樂觀了。

形象化與肉身化已經(jīng)變成了我們倫理情感的潛意識(shí)，政治神學(xué)變成了理性政治壓抑下的非理性本能，這些被壓抑的潛意識(shí)與非理性本能并沒有消失，公眾情感在普遍危機(jī)事件中升溫的時(shí)刻會(huì)再次噴薄而出，留下光輝燦爛、奪人耳目的偉大印象。只要形象化與肉身化在文學(xué)藝術(shù)中保留著自身的合法性與美學(xué)上不朽的魅力，就存在著向肉身化的政治功能轉(zhuǎn)化的時(shí)刻?；蛟S不需要幻想人類徹底消除對(duì)觀念的肉身化與形象化的再現(xiàn)式的想象，而在于使觀念的制度化構(gòu)想與政治道德的形象化之間構(gòu)成一種更深刻的張力。