馬克思主義文論認(rèn)為，文藝活動(dòng)作為人的精神性的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞使之展現(xiàn)和外化出來(lái)，具體的鮮活的人是文藝的出發(fā)點(diǎn)、樞紐點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，文藝是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，文藝是塑造“豐富的人”、“完整的人”的重要途徑。文論研究要在關(guān)注人民對(duì)美好生活追求中增強(qiáng)自身的問(wèn)題意識(shí)，使理論創(chuàng)新有效闡釋現(xiàn)實(shí)。

黨的十九大報(bào)告作出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，馬克思主義文論研究也相應(yīng)地迎來(lái)新的發(fā)展際遇。新時(shí)代深化馬克思主義文論研究必須以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，緊緊抓住時(shí)代及其主要矛盾。時(shí)代是思想之母，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，只要緊緊抓住這個(gè)時(shí)代，善于聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，“二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！”習(xí)近平在回答時(shí)代之問(wèn)中發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性發(fā)展。作為其重要組成部分的習(xí)近平文藝思想，是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文論的新形態(tài)，是中國(guó)文藝發(fā)展道路的指南。

文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，繁榮文藝創(chuàng)作必須加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，直面現(xiàn)實(shí)不回避矛盾，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一的原則，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引導(dǎo)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。惟此，文藝發(fā)展和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)要擔(dān)負(fù)時(shí)代的使命，使時(shí)代的氣象和特色不斷彰顯，因此，新時(shí)代深化馬克思主義文論研究必須以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，在回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)中使理論接地氣順民意，這是中國(guó)馬克思主義文論發(fā)展要遵循的原則。一代有一代之文學(xué)，同樣，一代也要有一代之文藝?yán)碚摗Ｐ聲r(shí)代馬克思主義文論的發(fā)展一定要抓住這個(gè)時(shí)代，這是一個(gè)人民追求美好生活的時(shí)代，是一個(gè)文化自信不斷彰顯的時(shí)代。一個(gè)時(shí)代的根本問(wèn)題肯定會(huì)反映在社會(huì)主要矛盾上，所謂問(wèn)題意識(shí)就要緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾進(jìn)行思考。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這要成為新時(shí)代馬克思主義文論研究深化的切入點(diǎn)。當(dāng)前，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問(wèn)題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題。相對(duì)于不平衡，某些領(lǐng)域發(fā)展不充分的問(wèn)題更加突出，已成為制約滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要因素。馬克思主義文論要深入這些問(wèn)題的肌理中進(jìn)行思考，要把人民的需求以藝術(shù)及其批評(píng)的方式反映出來(lái)，充分顯現(xiàn)以人民為中心的導(dǎo)向。文藝要能書寫這個(gè)時(shí)代，文論要能充分闡釋這個(gè)時(shí)代，有效言說(shuō)這個(gè)時(shí)代。就現(xiàn)實(shí)性而言，一方面，發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題仍然是發(fā)展的問(wèn)題，這決定了我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段。其實(shí)，無(wú)論是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”還是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，都是人民對(duì)切身利益訴求從物質(zhì)、文化領(lǐng)域向政治、社會(huì)、生態(tài)、審美等領(lǐng)域的擴(kuò)展和提升，而沒(méi)有質(zhì)的不同。無(wú)論是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，還是“不平衡不充分的發(fā)展”，都是生產(chǎn)力水平從低到高的轉(zhuǎn)變，而不是根本性的質(zhì)變，文藝要反映這種變化，在“變”與“不變”中彰顯當(dāng)代性。另一方面，發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題具有邏輯必然性，就要發(fā)揮理論言說(shuō)的有效性。其一，發(fā)展的不平衡問(wèn)題是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的，這是由發(fā)展的動(dòng)力所決定的，協(xié)調(diào)發(fā)展是平衡和不平衡的統(tǒng)一。由平衡到不平衡再到新的平衡是事物發(fā)展的基本規(guī)律。因此，解決發(fā)展的不平衡問(wèn)題并不是搞平均主義，而是解決嚴(yán)重的不平衡即不協(xié)調(diào)和失衡問(wèn)題，需要以文藝的形式讓新時(shí)代的人民有充分的理解和認(rèn)知。其二，發(fā)展的不充分問(wèn)題是長(zhǎng)期存在的，不充分是絕對(duì)的，充分只是相對(duì)的。相對(duì)于一定歷史階段和人民的需要而言，可以通過(guò)充分發(fā)展來(lái)解決發(fā)展和需要之間的矛盾，但相對(duì)于更高的歷史階段和人民更高更豐富的需要，發(fā)展的不充分問(wèn)題又會(huì)凸顯和呈現(xiàn)出來(lái)。因此，充分發(fā)展并不能一勞永逸。這就是時(shí)代問(wèn)題的癥結(jié)，它一定會(huì)作為問(wèn)題意識(shí)反映在時(shí)代的理論創(chuàng)新中，這也是新時(shí)代深化馬克思主義文論的問(wèn)題導(dǎo)向。

扎根現(xiàn)實(shí)向著社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展邁進(jìn)，人民對(duì)美好生活的追求表征著向自由境界的地平線不斷前傾，文藝愛(ài)人民，當(dāng)代文藝要反映時(shí)代價(jià)值觀念的變遷、情感訴求與心靈的渴望，要發(fā)出時(shí)代的先聲。而理論正是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)，只有以問(wèn)題為導(dǎo)向才能深化馬克思主義文論研究，這對(duì)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)中的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、審美感覺(jué)、話語(yǔ)表達(dá)、批評(píng)范式等都提出了要求，必須在回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)中使馬克思主義文論閃現(xiàn)出真理的力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，如何為人民提供更豐富的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，如何使文藝成為人的自由全面發(fā)展的一個(gè)重要人生向度，成為滿足人民對(duì)美好生活需求的重要內(nèi)容。既要健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，在機(jī)制上使文藝不能淪為市場(chǎng)的奴隸，在為什么人上發(fā)生偏差；又要在文化消費(fèi)中發(fā)揮文藝的導(dǎo)向作用，不斷提升人的精神境界，向人的自由全面發(fā)展趨近，從而增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的文化自信，展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人奮進(jìn)有為的精神風(fēng)貌。

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！弊鳛闀r(shí)代先聲的文藝及其文藝?yán)碚撘l(fā)揮時(shí)代風(fēng)氣的導(dǎo)向作用，就要在契合時(shí)代精神中緊緊抓住時(shí)代，才能在傳承弘揚(yáng)偉大民族精神中續(xù)寫中華文明的輝煌。抓住時(shí)代，就必須洞悉新時(shí)代最主要的社會(huì)變化。領(lǐng)會(huì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化是把握時(shí)代本質(zhì)的有效線索，馬克思主義文論創(chuàng)新的問(wèn)題導(dǎo)向要體現(xiàn)社會(huì)主要矛盾變化，圍繞如何滿足人民的美好生活需求進(jìn)行思考。所謂問(wèn)題意識(shí)其實(shí)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其矛盾的反應(yīng)，馬克思指出，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！敝挥旭雎?tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，繼而推動(dòng)理論創(chuàng)新。對(duì)于我們而言，只有立足馬克思主義歷史觀，才能真正把握改革開(kāi)放40年的大勢(shì)，真正領(lǐng)會(huì)改革開(kāi)放40年的理論創(chuàng)新，回答時(shí)代之問(wèn)，即回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，在尊重實(shí)踐和歷史發(fā)展趨勢(shì)中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，成功探索符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)并符合人民意愿的中國(guó)道路，從而開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論新境界。在馬克思主義文論話語(yǔ)體系建構(gòu)上，“完整的人”、人的理想形態(tài)，是比感性的現(xiàn)實(shí)的人更高、更真實(shí)的存在，一直是馬克思主義美學(xué)和文論矢志不渝追求的目標(biāo)，是對(duì)人的全面自由發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，是引導(dǎo)新時(shí)代人民邁向美好生活的地平線。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！彼^理想狀態(tài)，就是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。新時(shí)代人民對(duì)美好生活的追求，有可能通過(guò)對(duì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的改善和成果的分配機(jī)制揚(yáng)棄奴役人的異化狀態(tài)，從而使人實(shí)現(xiàn)完整性的存在成為可能。

馬克思主義文論認(rèn)為，文藝活動(dòng)作為人的精神性的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞使之展現(xiàn)和外化出來(lái)，具體的鮮活的人是文藝的出發(fā)點(diǎn)、樞紐點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，文藝是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，文藝是塑造“豐富的人”、“完整的人”的重要途徑。文論研究要在關(guān)注人民對(duì)美好生活追求中增強(qiáng)自身的問(wèn)題意識(shí)，使理論創(chuàng)新有效闡釋現(xiàn)實(shí)。美好的生活就是自由全面發(fā)展的生活，是全面實(shí)現(xiàn)人的能力并能夠自主表達(dá)的生活。不同于席勒把自由的實(shí)現(xiàn)寄望于審美化，馬克思所屬望的是社會(huì)實(shí)踐，他關(guān)心美好生活的政治決定因素，可以說(shuō)審美滲透于馬克思最重要的政治范疇和經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思把“在自由聯(lián)合中全面發(fā)展的自由個(gè)性”當(dāng)作人的更高存在的概念，馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義時(shí)代，所謂現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐的具體規(guī)定不是一般的勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)，而是異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的批判，表明了他對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的人性狀況的徹底否定。在馬克思看來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的異化主要是人的感覺(jué)的異化，人成為真正的人就要對(duì)人的感覺(jué)實(shí)現(xiàn)徹底解放，使感覺(jué)成為“人的感覺(jué)”，即“眼睛成為人的眼睛”，使需要和欲望失去其自然的質(zhì)料性，在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)踐中重新生成為人的感覺(jué)。只有在社會(huì)主義實(shí)踐中揚(yáng)棄利己性，眼睛變成人的眼睛，耳朵成為人的耳朵，其中體現(xiàn)的人的關(guān)系促使感覺(jué)經(jīng)由實(shí)踐直接變成理性，才有自由全面發(fā)展的可能，這是人的感性豐富性的展開(kāi)和自由全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。正是對(duì)勞動(dòng)的能動(dòng)性的形而上的升華，在根本性上，藝術(shù)和審美不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，而是內(nèi)在于生活本身的一種價(jià)值引導(dǎo)，技藝、勞動(dòng)在形而上的意味上都有著審美的價(jià)值指向。因而，恩格斯曾指出，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！边@種屬人的感性的豐富是對(duì)人的片面發(fā)展和感官功能抽象化的揚(yáng)棄，它指向的是人生審美化的實(shí)踐，這是新時(shí)代人民對(duì)美好生活追求所要明晰的。當(dāng)人在解放自身感覺(jué)時(shí)，也是對(duì)物的解放，對(duì)純粹有用性的揚(yáng)棄，從而展示出人的本質(zhì)性力量。因而，感覺(jué)直接成為理性，人通過(guò)這種全新的感覺(jué)在對(duì)世界肯定自己的精神性本質(zhì)，如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)，“那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高的精神之光?！薄爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)?，不僅五官感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！闭蔷o緊抓住了人的感覺(jué)，使人的社會(huì)性感覺(jué)始終關(guān)聯(lián)著物和主體，而超越了資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想的主客二分，并呈現(xiàn)不同的感覺(jué)存在，這在新時(shí)代人—機(jī)互動(dòng)的數(shù)字化生存語(yǔ)境下格外凸顯。對(duì)此伊格爾頓指出，馬克思是最深刻的美學(xué)家，他相信人的感覺(jué)力量和能力的運(yùn)用，本身就是一種絕對(duì)的目的，不需要功利性的論證。一定意義上，審美和實(shí)踐是一個(gè)不可分割的整體，它們統(tǒng)一于感性的現(xiàn)實(shí)，而指向?qū)徝滥康谋旧?，即人的本質(zhì)力量的愉悅顯現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)，真正的人類生產(chǎn)的特點(diǎn)乃是出于直接的需求滿足的自由創(chuàng)造的沖動(dòng)。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的大規(guī)模釋放與人類豐富性的展開(kāi)分不開(kāi)，即生產(chǎn)力的最高發(fā)展也是“個(gè)體最豐富的發(fā)展”。這是人對(duì)美好生活追求的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是新時(shí)代馬克思主義文論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更是馬克思主義文論有效言說(shuō)現(xiàn)實(shí)的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力和人類能力的發(fā)展最終是同義的，但在資本力量支配下卻是支離破碎的。正是在這個(gè)意義上，資本主義條件下生產(chǎn)力的發(fā)展為社會(huì)主義的到來(lái)準(zhǔn)備著物質(zhì)條件，資本主義生產(chǎn)所產(chǎn)生的力量，從交換價(jià)值的專制中解放出來(lái)，為未來(lái)的社會(huì)主義藝術(shù)提供比它的古代先輩更為廣泛的基礎(chǔ)，從而使社會(huì)主義能夠從事全面的生產(chǎn)，促使人不斷地向“完整的人”趨近。對(duì)此的深刻理解和有效闡釋，是新時(shí)代深化馬克思主義文論研究的方向所在。