一、經(jīng)義、修身、士節(jié)：儒士共同體認(rèn)同

為強(qiáng)化儒士的自我認(rèn)同與人格獨(dú)立，并形成共同的自我認(rèn)同，凝聚 “士”的力量，作為改造外在世界的基石，《韓詩(shī)外傳》相當(dāng)重視經(jīng)文(特別是《詩(shī)》)對(duì)儒士的陶冶、“士”節(jié)的要求與“士”的自我期許。《外傳》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的地方很多，諸如：

故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也。子無(wú)惑焉。

子貢曰：“君子亦有休乎?”孔子曰：“‘闔棺兮乃止播兮，不知其時(shí)之易遷兮。此之謂君子所休也。故學(xué)而不已，闔棺乃止?！?/p>

夫子路，卞之野人也。子貢，衛(wèi)之賈人也。皆學(xué)問(wèn)于孔子，遂為天下顯士?！怂淖诱撸試L卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問(wèn)之所致乎?由此觀之，士必學(xué)問(wèn)，然后成君子。《詩(shī)》曰：“日就月將。”

由上觀之，《外傳》所重視的“學(xué)”，其重心是修身，這是對(duì)“士”的人格陶冶。而重視人格陶冶的經(jīng)義，自然也是“學(xué)”的重要內(nèi)容，如：

簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下?？鬃又怪唬骸坝?！何仁義之寡裕也。夫《詩(shī)》《書(shū)》之不習(xí)，《禮》《樂(lè)》之不講，是丘之罪也。若我非陽(yáng)虎而以我為陽(yáng)虎，則非丘之罪也。命也夫！歌予和若。”

這是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的講習(xí)為終身職志，而講習(xí)經(jīng)義也是修習(xí)仁義，仁義則使人安身立命，面對(duì)逆境時(shí)仍可從容面對(duì)。

經(jīng)義的講習(xí)，尤其是《詩(shī)》義的講習(xí)，可以使人志乎道義，樂(lè)在其中；面對(duì)貧困，有所堅(jiān)持：

子夏讀《書(shū)》(舊本多作“讀《詩(shī)》"，下同)已畢。夫子問(wèn)曰：“爾亦可言于《書(shū)》矣。”子夏對(duì)曰：“《書(shū)》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子所受于夫子者，志之于心不敢忘。雖居蓬戶之中彈琴以詠先王之風(fēng)，有人亦樂(lè)之，無(wú)人亦樂(lè)之，亦可發(fā)憤忘食矣?！对?shī)》曰：“衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療饑?！狈蜃釉烊蛔?nèi)菰唬骸拔?！吾子殆可以言《?shū)》已矣。然子以見(jiàn)其表，未見(jiàn)其里。”顏淵曰：“其表已見(jiàn)，其里又何有哉?”孔子曰：“窺其們不入其中，安知其奧藏之所在乎?然藏又非難也。丘嘗悉心盡飛已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣?！辈荒芤?jiàn)其里，蓋未謂精微者也。

透過(guò)經(jīng)義、《詩(shī)》義的陶冶，堯舜之道與三王之義內(nèi)化于生命之中。由是，儒士建立了內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的堡壘，可以對(duì)抗外在的壓力與逆境?！昂忾T(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療饑”，就是由讀《詩(shī)》而來(lái)的堅(jiān)持。至于經(jīng)義、《詩(shī)》義陶冶所達(dá)到的更精微的地步，則是“前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣”，這是個(gè)人獨(dú)享、屹立不搖的深刻的內(nèi)心境界。經(jīng)義、道義等人格陶冶給了儒士莫大的力量，使他們可以武裝自己，面對(duì)外在的任何壓力。希臘的阿基米德說(shuō)過(guò)：“只要給我一個(gè)堅(jiān)定的支撐點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球?！苯?jīng)義(《詩(shī)》義)、道義等，就是《外傳》賦給“士”的支撐點(diǎn)，讓他們得以堅(jiān)持理想，面對(duì)又復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。

在人格挺立上，總括言之是學(xué)道、修身，分別言之則表現(xiàn)為種種“士節(jié)”。其中有拒絕媚世，遵行仁義，對(duì)窮困甘之如飴的堅(jiān)持，如子貢謂原憲：“先生何病也?”原憲答以：“無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為已，仁義之匿，車(chē)馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也?！?/p>

又有明于去就之義的價(jià)值抉擇：

閔子騫始見(jiàn)于夫子，有菜色，后有芻豢之色。……閔子曰：“吾出之中，入夫子之門(mén)。夫子內(nèi)切磋以孝，外為之陳王三法，心樂(lè)之。出見(jiàn)羽龍旗，表相隨，心又樂(lè)之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寢深，又賴二三子切磋而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見(jiàn)羽蓋龍旗，游裘相隨，視之如壇土矣，是以有當(dāng)豢之色?！薄对?shī)》曰：“如切如瑳，如錯(cuò)如磨?！?/p>

本章將求道之士面對(duì)富貴利祿的引誘，內(nèi)心交戰(zhàn)，幾乎無(wú)法承受的苦楚，刻畫(huà)得相當(dāng)生動(dòng)。最后，去就之義徹底戰(zhàn)勝富貴利祿的引誘，可以視羽蓋龍旗如壇土，真正樂(lè)于其中?！笆俊眻?jiān)定了“明于去就之義”的價(jià)值抉擇，也就堅(jiān)定了抗拒富貴利祿引誘的“士節(jié)”。

不畏強(qiáng)御的“勇”德，也是重要的“士節(jié)”?！靶l(wèi)靈公晝寢而起章，載子夏與衛(wèi)國(guó)勇士公孫論“士”之勇，壓服公孫悁，謂：“所貴為士者，上不攝萬(wàn)乘，下不敢敖乎匹夫，外立節(jié)矜而敵不侵?jǐn)_，內(nèi)禁殘害而君不危殆，是士之所長(zhǎng)而君子之所致貴也。”最后引《詩(shī)》歌頌子夏，曰：“不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。卜先生之也?！?“宋萬(wàn)與莊公戰(zhàn)”章，載仇牧手劍而叱弒君的宋萬(wàn)，因而被害。最后也以“不畏強(qiáng)御”歌頌之，曰：“仇牧可謂不畏強(qiáng)御矣。《詩(shī)》曰：‘惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐?！庇缮峡梢?jiàn)，“士”之勇在于“不侮矜寡，不畏強(qiáng)御”；或“柔亦不茹，剛亦不吐”。這種“士節(jié)”也是“士”得以抗拒權(quán)勢(shì)壓力，挺立人格的重要憑借。

此外諸如歌頌賢士“終不詘身下志以求仕”；肯定貧士辭不好士之君，以樂(lè)其志；強(qiáng)調(diào)“貧賤可以驕人”，載田子方不下車(chē)回應(yīng)魏太子的郊迎拜謁。這些是標(biāo)榜“志”重于“仕”或“士”重于“勢(shì)”的志節(jié)，使儒士縱然只擁有知識(shí)與道德的憑借，也可以昂然面對(duì)不如意的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。又如歌頌殺身以成“忠”“信”“廉”之行，并引《詩(shī)》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”，強(qiáng)調(diào)士對(duì)忠、信、廉的堅(jiān)持。

凡此，俱見(jiàn)《外傳》對(duì)“士節(jié)”的重視。

對(duì)各種“士節(jié)”的強(qiáng)調(diào)，是“士”的自我期許。這強(qiáng)化了“士”對(duì)人格價(jià)值的堅(jiān)持，對(duì)自我的肯定；也使未得志的“士”仍極為自負(fù)：

夫鳳凰之初起也，翻翻十步，藩籬之雀，喔吚而笑之。及其升少陽(yáng)，一詘一信，展羽云間，藩籬之雀超然自知不及遠(yuǎn)矣。士褐衣缊著未嘗完也，糲答之食未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠(yuǎn)矣?！对?shī)》曰：“正是國(guó)人，胡不萬(wàn)年！”

“士”與“世俗之土”的差距，猶如鳳凰與藩籬之雀之異?！笆俊笨v然衣食不得溫飽，也僅如鳳凰初起，尚未施展羽翼；終有機(jī)會(huì)展羽云間，大展鴻圖。這樣的自負(fù)，正展現(xiàn)了“士”對(duì)自我的肯定。這樣的自我期許與自負(fù)絕不是個(gè)別的“士”的獨(dú)特表現(xiàn)，而是儒士共同的自我認(rèn)同，是具有普遍性的。儒士透過(guò)經(jīng)義(特別是《詩(shī)》)的陶冶、“士”節(jié)的要求與自我期許，強(qiáng)化了共同的認(rèn)同。有了共同的信念與認(rèn)同，個(gè)別的“士”被黏合在一起，不再是松散的力量了。這是《外傳》透過(guò)《詩(shī)》教“造士”，善用儒士所擁有的知識(shí)、道德，將其轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)力量，企求士集團(tuán)力量的建立。如此，“士”也才更有力量保持某種程度的獨(dú)立性，以與政治權(quán)力保持可即可離的關(guān)系。

二、“士”集團(tuán)力量的建構(gòu)：士之重、師之尊與友之助

“士”階層內(nèi)部各分子之間的互相標(biāo)榜、互相援引，是壯大此一集團(tuán)力量的重要方式?！锻鈧鳌窐O力鼓吹對(duì)“士”的看重，強(qiáng)調(diào)尊師之道，又特別重視朋友之助，借此建構(gòu)“士”集團(tuán)的力量與影響力《外傳》認(rèn)為國(guó)之興亡肇因于得士與否，極力鼓吹對(duì)“士”的看重：

燕昭王得郭隗而鄒衍樂(lè)毅以齊魏至。于是興兵而攻齊，想閔王于莒。燕度地計(jì)眾，不與齊均也。然所以信意至于此者，由得士也……得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。

“得賢者昌，失賢者亡”，《外傳》用力闡釋了得士與否是國(guó)之興亡的關(guān)鍵。如此，重用士、尊禮士就理所必然了：

周公踐天子之位七年，布衣之士所執(zhí)贄而師見(jiàn)者十人。所友見(jiàn)者十二人，窮巷白屋所先見(jiàn)者四十九人，時(shí)進(jìn)善者百人，教士者千人，官朝者萬(wàn)人。當(dāng)此之時(shí)，誠(chéng)使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽于魯，周公誡之曰：“往矣！子其無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)俊嵊谔煜乱嗖惠p矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”

周公求士若渴，對(duì)士不驕不吝，猶恐失天下之士，可謂尊禮士人的最佳典型，周公治下“官朝者萬(wàn)人”，已接近野無(wú)遺士；士的地位更是非常崇隆，“布衣之士所執(zhí)贄而師見(jiàn)者十人。所友見(jiàn)者十二人”，既點(diǎn)出周公的尊士，更代表布衣之士渴望成為君之師友。而布衣之士可以成為君之師友，亦可看出《外傳》對(duì)士人的高度期許是鼓吹重“士”的極致。

由于“士”是道德、學(xué)問(wèn)的承載者，“師”又是道德、學(xué)問(wèn)的表率；因此，尊師重道，建立師道的秩序，也是壯大士集團(tuán)力量的重要方式?！锻鈧鳌份d：

哀公問(wèn)于子夏曰：“必學(xué)然后可以安國(guó)保民乎?”子夏曰：“不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也?！卑Ч唬骸叭粍t五帝有師乎?”子夏曰：“臣聞黃帝學(xué)乎大填，……此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎后世者也?！薄对?shī)》曰：“不愆不忘，率由舊章。”

“學(xué)”(包括道德、學(xué)問(wèn))是安國(guó)保民的必要條件，“師”當(dāng)然就是圣王也不可或缺了。更由于“師”是“士”之菁英，道德、學(xué)問(wèn)的表率，尊師也就是重道，并且也是重“士”：

“孟嘗君請(qǐng)學(xué)于閔子，使車(chē)往迎閔子。閔子曰：“禮有來(lái)學(xué)無(wú)往教。致師而學(xué)不能學(xué)，往教則不能化君也?！?/p>

閔子堅(jiān)持“有來(lái)學(xué)無(wú)往教”的師道之尊，墊高了自己，也墊高了土人的地位。

推尊孔子，建立道德、學(xué)問(wèn)的權(quán)威，也有助于“士”地位的提升：

齊景公謂子貢曰：“先生何師?”對(duì)曰：“魯仲尼?！痹唬骸爸倌豳t乎?”曰：“圣人也，豈直賢哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如?”子貢曰：“不知也?！本肮Ｈ蛔魃?。曰：“始言圣人，今言不知，何也?”子貢曰：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之腹?jié)M而去，又安知江海之深乎?”

此處借子貢之口，極力推崇仲尼，認(rèn)為仲尼之圣，如天高地厚，難以估量；如江海之深，難以盡飲。儒士的先師既如此崇高，“士”的地位自然也水漲船高了。

從尊師重道到極力歌頌仲尼，所建立的師道秩序，是莊嚴(yán)的文化道德秩序，也是有助于治國(guó)的秩序?！笆俊被蛘呤恰皫煛?，或者是“師”的繼承人，正是師道秩序的承載者。師道秩序的建立，不但提升了“士”的地位；“士”共同體的建構(gòu)，也可以更為強(qiáng)化。

重視交友之道，尤其是強(qiáng)調(diào)朋友的助力，更明顯看出《外傳》借朋友間的互相援引，壯大“士”集團(tuán)力量的用心

“子夏過(guò)曾子”章載曾子論“三樂(lè)”“三費(fèi)”。其中“有友可助”，是“三樂(lè)”之一；“久交友而中絕之”，則是“三費(fèi)”之一。更強(qiáng)調(diào)用心交友，“與人以實(shí)，雖竦必密。與人以虛，雖戚必辣。夫?qū)嵵c實(shí)，如膠如漆。虛之與虛，如薄冰之見(jiàn)晝?nèi)铡?。此處?qiáng)調(diào)了朋友對(duì)“士”的重要性，以及“與人以實(shí)”的交友之道。

《外傳》更明白指出，“士”若無(wú)朋友助力，很難出人頭地：

子路曰：“有人于斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹(shù)藝五谷以事其親，而無(wú)孝子之名者，何也?”孔子曰：“……意者所友非仁人邪？雖有國(guó)士之力，不能自舉其身。非無(wú)力也，勢(shì)不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無(wú)孝子名?”

“雖有國(guó)土之力，不能自舉其身。”“出則友賢，何為其無(wú)孝子之名?”凡此俱可看出《外傳》清楚意識(shí)到“士”若無(wú)朋友之助，無(wú)論自己如何努力，也很難自達(dá)于社會(huì)。

既重視朋友的助力，在同一思路下，遂有“薦賢賢于賢”的觀念：

子貢問(wèn)大臣。子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮?！弊迂曉唬骸胺?。齊有管仲，鄭有東里子產(chǎn)?！笨鬃釉唬骸叭弧Ｎ崧匁U叔之薦管仲也，子皮之薦子產(chǎn)也，未聞管仲子產(chǎn)有所薦也?！弊迂曉唬骸叭粍t薦賢賢于賢?！痹唬骸爸t，智也。推賢，仁也。引賢，義也。有此三者，又何加焉?”

薦賢者同時(shí)具有智、仁、義的品德，推尊可謂十足。在“薦賢賢于賢”的觀念下，朋友間雖應(yīng)互相砥礪，然互相援引也就理所當(dāng)然了。李克認(rèn)為“觀士”的標(biāo)準(zhǔn)，“達(dá)則視其所舉”，雖強(qiáng)調(diào)舉賢；然達(dá)則應(yīng)“舉”，也同樣強(qiáng)調(diào)“士”之間的互相援引。

鼓吹對(duì)“士”的看重，尊師以建立師道的秩序，以及重視朋友的助力，都可以發(fā)揮“士”之間相互標(biāo)榜、相互援引、相互墊高地位的作用。而且在重士、尊師、強(qiáng)調(diào)友之助的氛圍中，以“士”為核心的文化道德秩序形成了，“士”共同體的意識(shí)進(jìn)一步被強(qiáng)化，“士”集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)力量也就會(huì)被建立起來(lái)。

三、君求于臣，甚于臣求于君的君臣關(guān)系定位：“士”對(duì)保有政治上獨(dú)立人格的奮斗

韓嬰面對(duì)新帝國(guó)的建立，意識(shí)到儒士由政治邊緣人，邁入權(quán)力核心的機(jī)會(huì)；也清醒地感受到政治現(xiàn)實(shí)中儒士的巨大壓力。尤其是個(gè)體的士，只能受制于政治權(quán)威。《外傳》透過(guò)《詩(shī)》教的傳道、“造士”，將松散、充滿無(wú)力感的“士”摶聚起來(lái)，轉(zhuǎn)化為認(rèn)同力極強(qiáng)的共同體力量。如是，個(gè)別的儒士面對(duì)政治權(quán)威時(shí)雖無(wú)能為力，轉(zhuǎn)化成集體力量后，就不容政治權(quán)威小覷，得以保有某種程度的獨(dú)立性，與政治權(quán)力保持可即可離的關(guān)系。

政治關(guān)系中最重要的君臣關(guān)系，《外傳》定位為君有求于臣，甚于臣有求于君的關(guān)系。“齊桓公逐白鹿”章，載麥丘老叟為桓公壽，曰：“無(wú)使群臣百姓得罪于吾君，亦無(wú)使吾君得罪于群臣百姓?！被腹粣?，老叟答曰：

臣得罪于君，可使左右而謝也，君乃赦之。昔者桀得罪湯，紂得罪于武王，此君得罪于臣也，至今未有為謝者。

臣得罪于君，尚有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)、得赦；若君得罪于臣，則招致桀、紂的下場(chǎng)，永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。那么，君有求于臣，就甚于臣有求于君了。

“齊桓公見(jiàn)小臣”章，另載桓公三往不得見(jiàn)后，體悟：

布衣之士，不欲富貴，不輕身于萬(wàn)乘之君。萬(wàn)乘之君，不好仁義，不輕身于布衣之士。縱夫子不欲富貴可也，吾不好仁義不可也。

布衣之士可以不欲富貴，萬(wàn)乘之君卻不能不好仁義。在此一君臣關(guān)系定位下，“士”遂得保有主動(dòng)權(quán)，與政治權(quán)力保持可即可離的關(guān)系。于是“士”雖以出仕為優(yōu)位選擇，仍保有超越政治權(quán)力的獨(dú)立人格。臣可擇君，可去君而“適彼樂(lè)土"?！俺窠虞浌允场闭螺d：接輿與其妻拒楚王使者奉金百鎰之聘，去而不知所終，最后并引《詩(shī)》贊之，曰：“浙將去汝，適彼樂(lè)土。適彼樂(lè)土，爰得我所?！?“昔者桀為酒池”章載：桀悍拒伊尹之諫，“于是伊尹接履而趨，遂適于湯。湯以為相?？芍^適彼樂(lè)土，爰得其所矣”。由接輿與伊尹之例觀之，“樂(lè)土”有多種可能性，它可以是優(yōu)游政治權(quán)勢(shì)之外；也可能是另投明主，轉(zhuǎn)而造成原國(guó)君的覆亡。

君有求于臣，甚于臣有求于君。此一君臣關(guān)系，在漢初君臣懸絕的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，事實(shí)上并不是歷史的真實(shí)，它毋寧是士人的精神武裝與自我價(jià)值的肯定，代表士人不放棄對(duì)保有政治上獨(dú)立人格的渴望與奮斗。然一旦士人的共同認(rèn)同建立了，“士”共同體的力量建構(gòu)起來(lái)，君有求于臣，甚于臣有求于君的渴望，卻未嘗沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。