四、疾病觀療，以及日常生活的精神病理學

格非早期的作品中即有關(guān)于精神分裂癥“發(fā)病機理與治療原理”的精妙例子，《傻瓜的詩篇》就是這樣的小說。如今二十多年過去了，它仍是近乎完美和幾乎難以窮盡深意的一個范本。我甚至相信，假如當代作家的中短篇小說中有十篇可以傳世的話，其中一定會有《傻瓜的詩篇》。它對45于“精神病理學意義上的個體無意識”的勘察，以及“作為精神現(xiàn)象學的詩歌寫作”的命題的探討，可以說達到了前無古人的深度。其中精神病醫(yī)生杜預(yù)和女精神病人莉莉的一個戲劇性的“角色互換”，不但傳神地解釋了弗洛伊德關(guān)于“精神病的發(fā)病機理與治療原理”的理論，而且深刻地寓意了詩歌話語與精神病話語之間曖昧又重合的關(guān)系。

不過，早期格非的興趣大約還不在于文化探求方面，而主要是致力于一種“純粹無意識活動”的挖掘，以及哲學意義上的“純粹精神現(xiàn)象學”的探詢。小說中突出了兩個疾病個體的經(jīng)驗與境遇，但并未就這些境遇的背后究竟隱藏了什么而深思熟慮。當然，或許在這里進行過多的深度設(shè)置反而是無趣的，只有進行純粹精神病學意義的描寫，才符合那一時期先鋒小說的旨趣。因此，我們姑且單純以“形式主義”的眼光來解析它的結(jié)構(gòu)要素，分析人物的無意識活動與病癥表現(xiàn)。兩個人物的經(jīng)歷大致如下：

杜預(yù)：遺傳影響（母親為精神病患者，父親曾是一個“詩人”）——后天精神刺激（母親之死的記憶）——弒父的罪感（對父親的“出賣”致使父親后來慘死）——自我暗示（進行關(guān)于精神病“傳染”問題的研究）——環(huán)境影響（置身并工作于精（占有莉莉，初嘗禁果）——加倍焦慮（莉莉開始好轉(zhuǎn)，不再接受他的誘惑）——強刺激（雨夜驚魂，猶如《紅樓夢》中“王熙風毒設(shè)相思局”一幕）——發(fā)瘋——被施以電療。

莉莉：童年創(chuàng)傷（母親早亡，父親變態(tài)，造成其“亂倫恐懼癥”）——弒父記憶（無法證實，但一直是最大的精神創(chuàng)痛，這種記憶與其良知發(fā)生強烈沖突）——記憶關(guān)閉（自首被警察學中文系之后愛上寫詩，詩人的佯狂導致了真瘋）——失戀刺激（直接原因，情況不詳）——發(fā)瘋（“酒神狀態(tài)”，或可以視為46“詩神附體”的“假性瘋癲”）——記憶喚醒（與杜預(yù)發(fā)生親密接觸，交談中回憶起過去“被遺忘”的情景）——完成傾訴（將記憶深處的隱秘對杜預(yù)講出）——釋放完畢（對同杜預(yù)親密接觸的遺忘）——痊愈。

多年前筆者曾對于這篇小說做過細讀分析，所以這里不擬再作鋪敘?！沧ⅲ?/span>參見張清華：《精神分析：三個試驗細讀的案例》，《天堂的哀歌》，山東文藝出版社2005年版。〕需要交代的是，我們完全可以引述弗洛伊德早年治療精神病與各種強迫癥的例子，來證明這篇小說在精神病理學的意義上是多么“專業(yè)”。只消引述弗洛伊德的一段話，就足以對證說明這個“致病”和“治療”的過程的精當和靠譜。弗洛伊德說：

……壓制的基礎(chǔ)只能是一種不愉快的感覺，也就是說，受到壓抑的單獨觀念，和構(gòu)成自我的占支配地位的大量觀念之間存在著不可調(diào)和性。然而，被壓抑的觀念卻采取了自己的報復(fù)措施，它引發(fā)疾病。而這個單獨的念頭一旦被無意識釋放，被帶到意識的強光里，觀念性的東西便會像損害肌體、血液的病毒和感染一樣，立刻被有效地消除。〔注：轉(zhuǎn)引自歐文·斯通：《弗洛伊德傳》，劉白嵐譯，第478—480頁，北京十月文藝出版社1999年版。〕

女大學生莉莉正是由于他和醫(yī)生杜預(yù)之間的“親密接觸”，被喚醒了記憶中一直壓抑的往事與自我——她“弒父記憶”的罪感、“亂倫恐懼癥”以及人格破損的創(chuàng)傷（中年警察對她作案的開脫和趁機對她身體的占有），所有這些被長期封存和壓抑的記憶，在詩歌的“佯瘋式話語”的誘發(fā)下導致了發(fā)病，卻又在對杜預(yù)并無預(yù)設(shè)的講述中得以“釋放”，“被帶到了意識的強光里”，從而得以痊愈；而反觀杜預(yù)，卻是由于早年在意識中積存了太多壓抑的記憶，其“間接弒父”的罪感，來自父母共同的“遺傳性”敏感與焦慮，以及后來他作為一名精神病醫(yī)生對于病人的性侵犯，這些都使其自我人格陷入了激烈的矛盾。在持續(xù)的性苦悶與被洞察的焦慮中，在同樣浸淫于“詩歌思維與佯狂話語”的誘發(fā)下，他潛意識中的“病47毒”迅速地將其“感染”，最終使之墜入深淵。

小說中大量的分析性敘事，幾乎使這篇作品成為了一篇“形象的學術(shù)論文”，使之成為一篇“在小說中討論精神病學”的另一意義上的“元小說”。但奇怪的是，它并不顯得枯燥乏味，相反在強烈的陌生感中還充滿玄機與暗示性，因此使人百讀不厭。

關(guān)于其中的哲學性命題——“作為精神現(xiàn)象學的詩歌”，具體地說是詩性話語與精神病話語之間的關(guān)系問題，詩歌思維與精神病人之間的關(guān)系問題，還有詩歌閱讀作為“日常生活的精神病理學”的問題等等，都是頗富深意的。在格非看來，詩歌的思維與語言方式同精神分裂癥、與精神病話語之間，可能是彼此交叉包含、互為表里或者隱喻關(guān)系的。不只杜預(yù)父親的悲劇與詩歌有關(guān)，莉莉之所以發(fā)病也與詩歌的誘導因素有關(guān)，而杜預(yù)本人也是詩歌的實際上的愛好者，甚至莉莉在精神分裂之后所寫的“詩歌作品”，也為另一位女性精神病醫(yī)生董主任“愛不釋手”，并時常讀得“老淚滾滾而出”——這無疑是“日常生活的精神病理學”了。弗洛伊德曾經(jīng)專門討論過“被一種消極幻覺支配著”的“誤讀”現(xiàn)象，他列舉了一位有病態(tài)的“讀報癖”的人，指出，“他對讀報的病態(tài)的渴望，實際上可以解釋為他對在報上看到自己，讀到自己的命運的病態(tài)渴望的反應(yīng)”〔注：弗洛伊德：《日常生活的精神病理學》，彭麗新譯，第110頁，國際文化出版公司2000年版。〕。更有意思的是，弗洛伊德接下來還舉出了一個患有“戰(zhàn)爭創(chuàng)傷性神經(jīng)癥”的空軍上尉的例子，他在朗讀一位名叫沃爾特·海曼（Walter Heymann）的詩人的作品之后，居然身體“劇烈地顫抖”，“眼淚汪汪”，“讓人感覺觸目驚心”?！沧ⅲ?/span>弗洛伊德：《日常生活的精神病理學》，彭麗新譯，第117—118頁，國際文化出版公司2000年版。〕這兩個例子都表明，重要的也許不是文本對象的內(nèi)容，而是閱讀者從中所發(fā)現(xiàn)的“自我鏡像”。董主任從莉莉那些雜亂而并無確切意義的“愛情詩”中所發(fā)現(xiàn)的，是她自己的“三次離婚”的創(chuàng)傷，她在日常生活中積存下的壓抑與痛苦。因此，她居然成為了這些由“精神分裂性話語”堆砌而成的“假性詩歌”的忠實讀者，“醫(yī)生”和“病人”之間的關(guān)系，再次出現(xiàn)了戲劇性的顛倒。

48所有這些都隱喻著詩歌對人的精神世界的象征與暗示作用。這也不難理解，尼采曾經(jīng)張揚的酒神精神同詩性精神之間，實際就是一種東西。無論是從哲學、從詩歌的崇高內(nèi)涵與美學精神的角度，還是從對詩歌的誤解與揶揄的角度，詩歌都與精神分裂結(jié)下了不解之緣。詩歌史與藝術(shù)史上的許多偉大的人物，都同時是精神分裂癥患者。存在主義哲學家雅斯貝斯甚至為他們辯護說，“尋常人只看見世界的表象，而只有偉大的精神病患者才能看見世界的本源”，“優(yōu)秀的藝術(shù)家認真地按獨自的意志做出的表現(xiàn)，就是類似分裂癥的作品”〔注：雅斯貝斯：《斯特林堡和凡高》，今道友信等《存在主義美學》，第155頁，遼寧人民出版社1987年版?！?。由此莉莉也確乎在成為一個精神分裂癥患者的同時，變成了一個真正的“詩人”。上述命題也使小說某種意義上由心理層面上升到了哲學境地。在另一部長篇小說《敵人》中，格非似乎更多顯示了對于“文化結(jié)構(gòu)意義上的無意識”的探尋自覺，摧毀趙家的最終力量不是來源于外部，而是來自傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)本身，是它的封閉與父權(quán)專制的力量，最終使之從內(nèi)部腐朽和喪失了抗御能力，完成了“無須外部力量而可以自行毀滅”的使命。

在《春盡江南》中，“詩人”身份的譚端午，可以說擴展和延續(xù)了《傻瓜的詩篇》中的主題。在經(jīng)歷了一場政治的暴風雨之后，他寄居鄉(xiāng)下躲避風頭，這和當初革命者張季元來到陸秀米家?guī)缀踝魍瑯拥睦斫狻＿@時尋求情感刺激甚至不負責任的性行為，便成為了“精神療傷”的最佳方式。他幾乎是以流氓式的不由分說，與未諳世事的女大學生秀榮發(fā)生了性關(guān)系，并在事后將發(fā)燒酣睡的她遺棄于郊外的招隱寺里（又是寺廟！當初秀米的“春夢”也是發(fā)生在寺廟里）。一年半后是因為在商場巧遇無法逃脫，才不得不與她匆匆結(jié)婚，從此結(jié)束了自己玩世不恭的青年時代。這時的他，某種程度上與涅赫留朵夫，與俄羅斯文學中眾多的“多余人”已沒有什么不同，他已徹底完成了精神的去勢和靈魂的閹割，變成了一個精神的廢人。在接下來迅速完成了價值轉(zhuǎn)換的市場年代，他更漸漸流落到了社49會生活的邊緣，在地方政府最無趣的部門史志辦某了個閑職，變成了依靠做律師的妻子“吃軟飯”的人。性格中玩世不恭的成分，也漸漸被渾渾噩噩的游手好閑所替代。盡管沒有像他同母異父的哥哥王元慶那樣，成為一個被人謀奪財富、被關(guān)進了由他自己創(chuàng)建的“精神衛(wèi)生中心”的精神病人，但某種程度上，他并不比自己的這位兄長更有尊嚴和地位，相反與哥哥相比他還顯得更落魄和更軟弱些。換一種說法，這一對精神和骨肉的難兄難弟，不過是將祖母和父親那里遺傳來的稟賦，作了比例不同的傳承而已。詩歌寫作或詩人的身份，既使他們蒙受了時代的貶損和羞辱，也使他們因此而保有了一點未被盡行剝奪的奇怪的體面和尊嚴。

如果拉開一點看，“文化結(jié)構(gòu)意義上的疾病觀療”在《人面桃花》三部曲中還有了更為廣泛的表現(xiàn)。在格非看來，精神狀況的常態(tài)與非常態(tài)之間的糾結(jié)錯位幾乎無處不在，它在中國的傳統(tǒng)文化中有著根深蒂固的存在。而且從個體的精神處境與構(gòu)造看，普遍的“病態(tài)”或“非常態(tài)”，正是其真正意義上的“常態(tài)”。所有“不切實際”的人，丁樹則、陸侃、張季元、王觀澄，當然還有譚功達和詩人端午，還有那些永遠“魂不守舍”的異類女性，陸秀米、姚佩佩、龐家玉，他們的精神結(jié)構(gòu)與性格無不有著執(zhí)迷頑固的特點。然而正是這些人支撐起了文化意義上的傳統(tǒng)、民間、民族和國家諸般不同層面的價值，并且構(gòu)成了與世俗、平庸和實利價值的對抗。而那些懷有不同于實利與俗物的情懷的人，那些投身社會進步與公共利益的人，那些“脫離了低級趣味的人”，類似譚功達和譚端午父子這樣的人，在強大世俗力量的壓制之下，無一例外地會被擠出權(quán)力和利益的中心，這大約不是哪個時代、何種文化的特殊產(chǎn)物，而是這個民族永恒的、乃至是人類有史以來最普遍的共同規(guī)則與悲劇宿命。

然而“時代的精神分裂”是具有特殊的主題意義的。在《春盡江南》中，我們可以看到格非對于當代社會之文化病狀的深入思考和揭示。借助小說中的人物活動，他將各種流行的時代訊息與文化符號，開發(fā)區(qū)、高檔樓盤、私人會所、夜總會、養(yǎng)生館、露天垃圾場、收治精神病人的“心理危機干預(yù)中心”，還有近乎瘋狂的經(jīng)營者、毫無信義的開發(fā)商、自焚的被拆遷者、無望的上訪人，從小學就開始的無理性無意義的學業(yè)競爭，以及由諸般壓力與混亂而導致的心理疾病與浮躁抓狂……這些再加上敘事中摻入的來自網(wǎng)絡(luò)文化的各種流行符號，來自端午個人精神世界中的“專業(yè)得有些偏僻”的歷史、國學、音樂和詩歌符號，來自他身邊的徐吉士、王守仁、馮延鶴、綠珠等各色人物的語言信息，這一切將傳統(tǒng)的、時尚的、商業(yè)的、流行的、閨密的、公共的或私己的各種文化符號與話語類型堆砌到一起，植入到以譚端午這樣一個敏感而充滿著猶疑氣質(zhì)的人物的感官世界中，構(gòu)成了一個雜語混響五光十色聲色犬馬喧鬧擾攘的世界，生成了一個巨大的寓意豐富輻射廣遠的“時代性的精神分裂的主題”。正如小說中借史志辦的老田之口說出的一段話：

你看哦，資本家在讀馬克思，黑社會老大感慨中國沒有法律，吉士呢，恨不得天下的美女供我片刻賞樂。被酒色淘空的一個人，卻在呼吁重建社會道德，滑稽不滑稽？

這便是關(guān)于我們時代的“日常生活的精神病理學”了。個體的人格分裂與時代的精神疾患是互為背景、互為質(zhì)核與包容關(guān)系的。小說在后半部分甚至還借助一場所謂新世紀的“詩歌研討會”，將各種人物與不同話語納入到同一時空來予以集中展示，搭建了一臺話語狂歡的生動戲劇，其中互不搭界又互為顛覆反諷的詩歌問題、文化命題、社會政治議題，以及會上會下悠游穿插著的性娛樂的話題，自由主義的、新左派的、騎墻的和莫名其妙的、西化的或中國傳統(tǒng)的說話立場，所有這些不同空間與屬性的話語，被他強行而又巧妙地拼接于一起，生成了雜語混響的復(fù)調(diào)效果。正如端午在最后作為一個無足輕重的“鄉(xiāng)下人”發(fā)言時所說出的：“所有的人都在一刻不停地說話，卻并不在乎別人怎么說。結(jié)論是早就預(yù)備好了的。每個人都從自身的處境說話。悲劇恰恰在于，這些廢話并非全無道理。正因為聲音到處泛濫，所以，你的話還沒有出口，就已經(jīng)成了令人作嘔的故作姿態(tài)和陳詞濫調(diào)?！焙茱@然，在這個民族的精神塔尖之上，也早已顯現(xiàn)出并無出路和救贖可能的精神病狀。從文化寓言的角度來說，一種類似“群體性精神分裂”的文化病癥，正在侵蝕著我們時代的每一個角落和毛孔，變成一種無所不在的情境和氛圍。

假如再將問題細化，還可以舉出《山河入夢》中的例子。在這部小說中，個體的精神暗示活動和恍惚錯亂的傾向，可謂有更加精細和耐心的展現(xiàn)。小說一開始就寫到，正在調(diào)研視察途中構(gòu)想著水電站宏偉藍圖的譚功達，竟在無意識的支配下，在地圖邊緣的空白處寫下了一組神秘的數(shù)字：“44-19=25；44-23=21；21-19=2”?；蛟S譚功達是在不由自主地計算著自己的婚戀之事？這組數(shù)字在此后反復(fù)出現(xiàn)了多次，他是在姚佩佩和白小嫻之間進行猶疑的選擇嗎？從兩個人的年齡上推敲，似乎又很難確認，天知道這位愛做夢的譚功達是出于什么意圖才列出了這些等式，直到最后小說也沒有解開這個謎團。也許它只是一個純粹的魂不守舍的無意識行為，只是表明這是一個經(jīng)常生活于無人之境的夢游者而已？

這也是“日常生活的精神病理學”的一種，弗洛伊德在《決定論，偶然與迷信之信仰》一文中，曾專門提出和討論了人的無意識中“對于數(shù)字的癡迷”。他甚至舉出了自己的例子，他在一次書信中偶然寫下了一個“2476”的無特指含義的數(shù)字，但隨后，他對于寫下這個數(shù)字背后的含義進行了復(fù)雜的心理推敲，最后證明，“即便是這樣隨筆寫出的數(shù)字”，“也有著來自無意識的決定因素”。“我可以用一個固定的時間點來證明……我在禁閉中度過了我的24歲生日，所以那應(yīng)該是在19年前的1880年。2476里的24，就是這樣來的。然后你如果用24再加上我現(xiàn)在的年紀43，你便得到67了”〔注：弗洛伊德：《日常生活的精神病理學》，彭麗新譯，第250頁，國際文化出版公司2000年版?！??；蛟S這個例子可以有助于我們理解這位“革命者中的異類”的心理活動，也有助于我們理解格非在表現(xiàn)人物的心理和命運的時候，會經(jīng)常遵循的神秘主義傾向。而這種筆法在此前的《迷舟》《敵人》《大年》《風琴》，以及《人面桃花》等小說中都曾有過很多諸如“算命先生”、“不祥之兆”等等表現(xiàn)。它們在給格非的小說帶來了某種“神秘氣息”，打上了他的個人標簽的同時，也給他帶來了某種獨異的“超敘述”的效果，使之經(jīng)常會獲得不經(jīng)意的“逸出”或“飛升”的效應(yīng)。