佛國與圣人(劉慶邦)

　　四月中旬，我到閩南泉州走了走。因了“清明時節(jié)雨紛紛”的著名詩句，我總是愿意把清明和下雨聯(lián)系起來，并期望春雨真的能在清明節(jié)期間如期而至。然而在清明小長假那幾天，北京風(fēng)干物燥，紛飛的只有柳絮，連一點(diǎn)兒雨都沒下。直至到了泉州，才總算趕上了雨天，才得以領(lǐng)略清明后的濕意和詩意。

　　在泉州的三四天時間里，陪伴我們的不是大雨，就是細(xì)雨，等于我們一直在雨地里穿行。這太好了，對于生性喜歡下雨的我來說，可說正合吾意。我們白天走了晚上看，走得馬不停蹄，看得目不暇給。我們看了太多的歷史遺存，太多的人文景觀，還看了現(xiàn)代的名牌企業(yè)，腦子里裝滿了太多太多的信息。靜下心來，我想把信息整理一下，理出一個頭緒，試試能不能寫一篇東西。然而我竟理不出頭緒來，也無從下筆。我走過全國很多地方，有的地方，只有一個寺，一座塔，或一條河，一座橋，焦點(diǎn)比較集中，寫東西時把筆墨對準(zhǔn)焦點(diǎn)就是了。寫泉州就不那么容易了。如果我是一只老虎的話，泉州就像廣闊的天空，我寫泉州從哪里下口呢？　我該怎樣概括這座偉大的歷史文化名城呢？

　　苦思冥想之中，我突然想起在開元寺看到的一副對聯(lián)：“此地古稱佛國，滿街都是圣人”，腦子里亮了一下，如同閃過一道佛光，“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”，這副對聯(lián)上的話，不就是現(xiàn)成的、對泉州最好的概括嘛！　對聯(lián)上的木刻書法作品為弘一法師李叔同所寫，對聯(lián)上的話卻出自宋代大理學(xué)家朱熹對泉州的評價。一代高僧弘一法師的書法當(dāng)然很好，稱得上功德圓滿，渾然天成，讓人老也欣賞不夠。而朱熹的這兩句話亦像是信手拈來，古樸自然，毫無雕琢之意。余以為，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹祆�，不會輕易為一座城市題詞，他定是經(jīng)過對泉州的全面考量，深入研究，才寫出了如此高瞻遠(yuǎn)矚的、貼切的妙語。李叔同身在佛界，對書法對象無疑極其挑剔。他之所以愿意把這兩句話寫成書法作品，至少表明他對朱熹的觀點(diǎn)是贊同的。什么叫珠聯(lián)璧合、相得益彰呢，朱熹題詞和李叔同書法的結(jié)合堪稱典范。是朱熹的題詞具有書寫的價值，李叔同的書寫又使朱熹的題詞聲名遠(yuǎn)播，價值得到弘揚(yáng)。

　　那么，何謂佛國呢？　這就要從泉州作為古代海上絲綢之路的起點(diǎn)說起。沒去泉州之前，我對絲綢之路的理解是，絲綢之路是中國通往外國的商品貿(mào)易之路。由于中國盛產(chǎn)絲綢，絲綢在對外貿(mào)易中成為最著名的商品，貿(mào)易之路才被形象化地稱之為絲綢之路。我不知道誰是絲綢之路的命名者，我愿意承認(rèn)這個命名真是挺好的，它給人一種柔軟的、飄逸的、悠遠(yuǎn)的、甚至是藝術(shù)性的美感。試想，如果換成茶葉之路，或瓷器之路，那感覺就差遠(yuǎn)了。也是因?yàn)樗季S停留在商品上，物質(zhì)上，我對絲綢之路的理解主要是經(jīng)濟(jì)意義。到泉州經(jīng)過學(xué)習(xí)，我才知道絲綢之路不僅是商品貿(mào)易之路，還是文化交流之路。比起商品貿(mào)易來，文化交流的意義更加久長，更加深遠(yuǎn)。文化交流的內(nèi)容豐富多彩，難以備述。僅拿宗教文化的交流來說，說蔚為大觀一點(diǎn)兒都不為過。在宋元時代，泉州不僅成為東方第一大港，還幾乎集中了全世界的所有宗教，從佛教、道教、基督教、天主教、景教，到伊斯蘭教、摩尼教、印度教、猶太教等，可說應(yīng)有盡有。每一種宗教都在泉州落地，建立了自己的宗教活動場所。我到穆斯林創(chuàng)建的清凈寺看過，得知清凈寺建于1009年，距今已有一千多年歷史。據(jù)說清凈寺是伊斯蘭教最早在中國所建的清真寺之一。盡管清凈寺只剩下殘存的遺址，但支撐大廳的石柱還在，基本的框架還在，循跡還可以想見當(dāng)年恢宏的氣勢，以及眾多教民在寺里做禮拜的情景。既然泉州一時間成為全世界多元宗教匯聚的中心，歐洲、阿拉伯、波斯、印度、高麗等外國眾多僑民隨之而來。舉目所見，多種民族，多種膚色，身著各種服飾的人們，在街上摩肩接踵，和諧生活，可不像是佛國嘛！

　　那么，何謂圣人呢？　為什么說滿街都是圣人呢？　如此之高的評價是不是有些夸張呢？　以前我只知道孔子被尊為圣人，歷代帝王被稱為圣人，普通民眾誰敢與圣人相提并論呢！　就連孔子的誕生地山東曲阜，也沒聽說過那里“滿街都是圣人”哪！　后來聽到泉州文學(xué)院朋友的解釋，我才明白了，朱熹的所謂圣人，指的是文化人，文明人。話若是這么說，當(dāng)然說得過去。因?yàn)椴徽撌枪糯�，還是當(dāng)代，誰都不會否認(rèn)，在泉州的大街小巷，活動著的人們的確都是有一定文化素養(yǎng)的文化人，和文明程度較高的文明人。由于泉州的傳統(tǒng)文化、中原文化、外來文化底蘊(yùn)豐厚，氣氛濃郁，使生活在泉州的人如同生活在水文一樣的文化生態(tài)里。久而久之，文化和文明不僅成為泉州人的日常生活方式，還化入內(nèi)心，成為泉州人的氣質(zhì)。

　　說到這里，請允許我舉一個例子。那天上午，我們剛參觀完開元寺，忽聽外面?zhèn)鱽硪魂嚤夼诼�。鞭炮聲斷斷續(xù)續(xù)，一會兒一陣。我馬上得出判斷，這是出殯、送殯的鞭炮。殯葬文化也是源遠(yuǎn)流長、深入人心的中華文化之一種，這種文化在泉州有著怎樣的呈現(xiàn)呢？　我與另兩位作家馬上到寺外的大街上去觀看。果然，街的對面正進(jìn)行著一支送殯隊(duì)伍。隊(duì)伍浩浩蕩蕩，一眼望不到頭。整個隊(duì)伍分成若干個方隊(duì)，走在最前面的是唱挽歌的方隊(duì)，接著是抬花圈的方隊(duì)，再接著才是由死者的孝子賢孫及親戚組成的方隊(duì)，走在最后的是軍樂方隊(duì)。若仔細(xì)看，會發(fā)現(xiàn)死者親人所穿的孝服有所不同：有的披麻服，戴孝帽；有的穿白衫，勒白巾；有的穿白衫，勒紅巾；還有幾個少年，穿一身紅，額頭也是勒的紅巾。這樣復(fù)雜的孝服，肯定標(biāo)志著不同的身份，并各有講究，只是我們不懂而已。倘若從送殯隊(duì)伍里請出一個人來，讓他講講不同孝服的不同內(nèi)涵，他一定會講得頭頭是道。從這個意義上講，他們何嘗不是圣人呢！

　　2016年4月25日于北京小黃莊