中國(guó)古代的“士”與知識(shí)分子(王彬)

馮諼彈鋏圖 (資料圖片)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)崛起了一個(gè)特殊的階層——士，這批優(yōu)秀之士不僅有知識(shí)、有技能，而且關(guān)心民瘼，熱愛(ài)國(guó)家，有仁者之心。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子，但是其范疇要更寬廣�？酌隙�圣對(duì)于士的論述不斷建構(gòu)和充實(shí)著士的精神價(jià)值，不僅對(duì)知識(shí)分子，而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù)，使之成為推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　士的崛起

　　士，是中國(guó)古代的一個(gè)特殊階層。

　　士在甲骨文中作“┴”，楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁：“─”，象征土地；“│”象征秧苗插入田地的形狀(《積微居小學(xué)述林》)，二者接合起來(lái)，便是在田地里勞作的農(nóng)夫。

　　士在中國(guó)的歷史上有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。西周時(shí)期，士是宗法制度的產(chǎn)物。孟子說(shuō)：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等�！�(《孟子·萬(wàn)章下》)

　　把士分為上中下三等。那么，什么人可以成為士？卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫，其余諸弟則成為士；士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子便成為庶人了。在那時(shí)，士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群。

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)，士的含義再次發(fā)生變化，不再與血緣相關(guān)，而成為有一定知識(shí)與技能的人群。在這個(gè)人群中，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀之士，他們不僅有知識(shí)、有技能，而且關(guān)心民瘼，熱愛(ài)國(guó)家，有仁者之心。技能是多種多樣的，比如學(xué)雞叫也是一種技能。簡(jiǎn)之，有一技之長(zhǎng)的人均可以成為士。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子，但是其范疇要寬廣許多。

　　在這一時(shí)期，諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士，出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事，在后者，最著名的是戰(zhàn)國(guó)四君子：魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君與齊國(guó)的孟嘗君。孟嘗君，姓田，名文，繼承其父田嬰的封地于薛(今山東滕縣南)，孟嘗君是其封號(hào)�！妒酚洝分^其“在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者”，對(duì)這些投奔他的士，“孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史”，在屏風(fēng)后面安排一個(gè)記錄員，記載他與士的對(duì)話。孟嘗君對(duì)這些人很熱情，“問(wèn)親戚居處�？腿ィ�孟嘗君已使使存問(wèn)，獻(xiàn)遺其親戚”。士還未到家，孟嘗君贈(zèng)送的禮品已經(jīng)給他的親朋家人送去了。

　　有一次，孟嘗君招待一位士吃晚飯， 人很多，“有一人蔽火光”，擋住了這個(gè)士的視線，看不清孟嘗君吃什么，“客怒，以飯不等，輟食辭去”�？吹竭@個(gè)情況，“孟嘗君起，自持其飯比之”，這個(gè)人見(jiàn)孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣，非常羞慚，覺(jué)得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔(dān)，甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。

　　在孟嘗君門下之士中，最著名的是馮諼。這兩個(gè)人見(jiàn)面很有戲劇性。馮諼是“躡蹻而見(jiàn)之”。蹻，是草鞋；躡，是穿。躡蹻，穿著草鞋去拜見(jiàn)孟嘗君，可見(jiàn)馮諼之窮。孟嘗君問(wèn)他：“先生遠(yuǎn)辱，何以教文也？”這是客氣話，背后的含義是：你為什么來(lái)我這里？馮諼說(shuō)：“聞君好士，以貧身歸于君�！被卮鸬煤芴孤�，因?yàn)樨毨�所以投奔你。孟嘗君于是把他安排在宿舍里。十天以后，問(wèn)馮諼的情況，管宿舍的人說(shuō)：“馮先生甚貧，猶有一劍耳，又蒯緱。彈其劍而歌曰‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)’。”蒯，是一種水邊植物，其莖可以制繩；緱，是纏在劍柄上的線。古代的士往往佩劍，劍柄上多做裝飾，馮諼因?yàn)楦F，劍柄上沒(méi)有任何裝飾，只好纏著草繩，可見(jiàn)他的窘迫。那時(shí)的士，無(wú)論貧窮還是富貴，都是佩劍的。

　　齊愍王二十五年，孟嘗君被齊王派至秦國(guó)，秦昭王欲聘為相，但是有人進(jìn)讒說(shuō)孟嘗君是齊人，如果任其為相，肯定會(huì)“先齊而后秦”而對(duì)秦國(guó)不利，昭王于是把他囚禁起來(lái)“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救，寵姬說(shuō)：“妾愿得君狐白裘”。然而，孟嘗君只有一件狐白裘，“值千金，天下無(wú)雙”，但是已經(jīng)獻(xiàn)給了昭王，再?zèng)]有可送的。孟嘗君乃遍問(wèn)門下之士，結(jié)果是“莫能對(duì)”。這時(shí)，有一個(gè)位居最下坐的士說(shuō)，他可以做到。他是如何做到的呢？“乃夜為狗，以入秦宮臧中”，把狐白裘偷了回來(lái)，獻(xiàn)給了那位寵姬。寵姬得到“狐白裘”后“為言昭王”，釋放了孟嘗君。然而，昭王很快便后悔了，“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑，“夜半至函谷關(guān)”，“關(guān)法雞鳴而出客”，孟嘗君“恐追至”，惶急之時(shí)，又一個(gè)位居下坐的士說(shuō)，他會(huì)學(xué)雞叫，那就叫吧！從而引動(dòng)群雞皆鳴。不久秦兵追到，但是孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開(kāi)秦國(guó)了�！半u鳴狗盜”的成語(yǔ)便源于此�！妒酚洝っ蠂L君列傳》說(shuō)：“始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服�！�

　　針對(duì)這個(gè)故事，北宋的王安石寫(xiě)了一篇《讀孟嘗君傳》，諷刺道：“嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也�！边@當(dāng)然是王安石個(gè)人的看法，不足為訓(xùn)。

　　真實(shí)的情況是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士作為一個(gè)特殊階層，已然成為社會(huì)中獨(dú)立的中堅(jiān)力量。于陵子仲是孟子同時(shí)代的士，是齊國(guó)稷下學(xué)派的重要人物。一次，齊王派使臣去趙國(guó)，叩問(wèn)孝威太后，也就是趙威后。趙威后問(wèn)：“于陵子仲尚存乎？”使臣說(shuō)：“在。”趙威后說(shuō)：“是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯�！边@樣的人，上對(duì)君主不敬，下不管大夫之家，中不與諸侯友善�！澳窃撛趺崔k呢？”使臣問(wèn)。趙太后說(shuō)，這樣的人對(duì)國(guó)家沒(méi)有任何好處，“何為至今不殺乎？”(《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十一《齊王使使者問(wèn)趙威后》)

　　趙威后的言論代表了當(dāng)時(shí)一部分統(tǒng)治者對(duì)于陵子仲這類士的看法，認(rèn)為他們是國(guó)家的危險(xiǎn)人物。

　　于陵子仲這樣的士，以道自負(fù)，不肯出仕，始終保持士的獨(dú)立身份，而對(duì)當(dāng)權(quán)者保持一種批評(píng)的權(quán)力。類似這樣身份的士，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不罕見(jiàn)，《戰(zhàn)國(guó)策》卷十一記載了這么一則故事，一位齊國(guó)人去看望田駢，說(shuō)：“聞先生高議，設(shè)為不宦，而愿為役�！碧锺壵f(shuō)：“子何聞之？”齊國(guó)人回答：我的鄰居有一個(gè)姑娘，“設(shè)為不嫁，行年三十而有七子�！边@個(gè)姑娘立誓不嫁，但是三十歲時(shí)卻生了七個(gè)兒子，這是怎么回事？田駢反問(wèn)，這個(gè)姑娘和我有什么關(guān)系？齊國(guó)人笑道：“不嫁則不嫁，然嫁過(guò)畢矣�！蹦�和這個(gè)姑娘一樣，說(shuō)是不做官，但是您比做官的還要富貴，“訾養(yǎng)千鐘，徒百人。不宦則然矣，而富過(guò)畢矣”。您雖然沒(méi)有做官，但是您的富有與排場(chǎng)卻超過(guò)了官。這則譏諷士的故事，其真實(shí)性雖然難以印證，但卻說(shuō)明了士在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位，他們身份獨(dú)立，生活富足，有些甚至“訾養(yǎng)千鐘，徒百人”。

　　孔子論“士”

　　作為儒學(xué)的開(kāi)拓者，孔子有不少對(duì)士的論述，《論語(yǔ)》中總計(jì)有15次。在這些論述里，士有兩重含義，一是泛指普通人士，計(jì)3次；再是類于今之知識(shí)分子，共12次，對(duì)這部分人，孔子寄予厚望，將他們視為變革社會(huì)、恢復(fù)周禮的重要因素，故而提出了嚴(yán)格要求與殷切期冀，他認(rèn)為士應(yīng)該具有這樣的品德：

　　一、有志于道，不貪圖物質(zhì)享受

　　孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　士的志向是道，但是如果這個(gè)士認(rèn)為穿得不好、吃得不好是恥辱的事情，那就不值得和他討論道了。

　　在這里，孔子明確指出衡量士的兩個(gè)準(zhǔn)則：第一，追求道；第二，不貪圖物質(zhì)享受。

　　以孔子自身為例，他雖然生活清貧，但卻甘之如飴，他曾經(jīng)說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)不僅個(gè)人如此，對(duì)于安于清貧的弟子，孔子也大加稱許，顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。顏回三個(gè)月可以不離開(kāi)仁德之心，其他弟子只能在短時(shí)期內(nèi)(一天，至多一月)做到。因此孔子稱贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(《論語(yǔ)·雍也》)在這樣的處境下，仍然安貧樂(lè)道，顏回真的是賢人啊！

　　在孔子的心目中，士不應(yīng)該為衣食所累，所謂“君子謀道不謀食”，又說(shuō)“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，強(qiáng)調(diào)對(duì)道的追求高于對(duì)物質(zhì)的追求。那么，什么是道？孔子明確地指出就是“愛(ài)人”《論語(yǔ)·顏淵》。士的使命是“弘道濟(jì)民”，通過(guò)道來(lái)拯救天下，治理國(guó)家，給百姓謀幸福。與西方不同，中國(guó)的道具有強(qiáng)烈的人間色彩，踐行道的目的，就個(gè)人而言是修身；就國(guó)家而言，是推行仁政，也就是儒家通常所說(shuō)的“修、齊、治、平”，從個(gè)人修身到治理國(guó)家，都是通過(guò)道而一以貫之。

　　二、行己有恥，不辱君命

　　在《論語(yǔ)·子路》中，子貢問(wèn)孔子什么樣的人可以稱士：

　　“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”

　　曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！�

　　曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次矣�！�

　　孔子認(rèn)為，士分三個(gè)等級(jí)。第一等級(jí)，不僅對(duì)自己的行為知道羞恥，而且能夠出使外國(guó)時(shí)不辱沒(méi)國(guó)君交給的使命，也就是“使于四方，不辱君命”；次一等級(jí)，“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟”，宗族中的人稱贊他孝順父母，本鄉(xiāng)土的人稱贊他尊敬兄長(zhǎng)；第三等級(jí)，“言必信，行必果”，說(shuō)話講信用，行為果斷。這種人淺薄而固執(zhí)，“硁硁然小人哉”——是固執(zhí)己見(jiàn)的淺薄之人呀，但是也有德行，因此也可以算作士，這是第三等士。

　　簡(jiǎn)而言之，孔子認(rèn)為士分三等，上等或者說(shuō)優(yōu)秀之士，要有為國(guó)家效勞的能力。即便是末等之士，也要“言必信，行必果”，這是士的底線。

　　三、兄弟怡怡，慮以下人

　　《論語(yǔ)·子路》中有一段子路問(wèn)士的記載：

　　子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也。可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡�！�

　　切切，懇切；偲偲，嘉勉；怡怡，和悅�！芭笥亚星�、偲偲”，朋友之間應(yīng)該懇切地批評(píng)嘉勉�！靶值茆�怡”，兄弟之間應(yīng)該和睦相處。

　　在《論語(yǔ)·顏淵》中有一節(jié)子張與孔子的對(duì)話：

　　子張問(wèn)曰：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞�！弊釉唬骸笆锹勔玻�非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞�！�

　　子張問(wèn)孔子：“士怎樣才叫通達(dá)？”孔子反問(wèn)他：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張回答：“在國(guó)家做官時(shí)一定有名望，在大夫家任職時(shí)一定有名望�！笨鬃硬煌�意這個(gè)觀點(diǎn)：“這是名聲，不是通達(dá)。所謂通達(dá)，是指人品正直，遇事講理，善于分析別人說(shuō)的話，觀察別人的表情，寬厚包容而謙虛待人。”這樣的人才是士，而這樣的士在國(guó)家的官位上，一定事事通達(dá)，在大夫家任職時(shí)也一定事事通達(dá)。而那些空有虛名的人，表面上贊成仁，行動(dòng)上卻背道而馳，且以仁人自居。這種人，做官時(shí)一定會(huì)騙取聲譽(yù)，在大夫家任職時(shí)也一定會(huì)騙取聲譽(yù)。

　　總而言之，孔子認(rèn)為，優(yōu)秀之士應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)精神，寬厚正直、兄弟和睦、謙虛待人的品質(zhì)。

　　四、無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁

　　關(guān)于士，孔子還有不少論述，分析起來(lái)，孔子最為看重的是士的品德，即：對(duì)仁的志向。仁是道的核心，一方面體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面，另一方面體現(xiàn)于理想的終極層面�？追蜃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

　　為了追求仁，士可以獻(xiàn)出生命。他的門下曾子對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮，他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”(《論語(yǔ)·泰伯》)

　　弘，指寬廣；毅，指堅(jiān)毅。非“弘”不能勝其重，非“毅”無(wú)以致其遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，士要有果敢堅(jiān)毅的精神，持之以恒，死而后已。

　　不僅是孔子，關(guān)于士，他的弟子也有很多精彩言論�！墩撜Z(yǔ)·子張》記載了子夏這樣一句話：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

　　對(duì)于獲得官位的士來(lái)說(shuō)，有余力的時(shí)候應(yīng)該學(xué)習(xí)；對(duì)于沒(méi)有獲得官位的士來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)好了有余力也可以做官。在儒家的學(xué)術(shù)體系里，士通過(guò)仕——也就是做官而推行仁，否則仁只能停留在個(gè)人的修養(yǎng)上。當(dāng)然，無(wú)論是官還是士，都要學(xué)習(xí)，這是士與官的最佳結(jié)合點(diǎn)。

　　孟子論“士”

　　作為孔子思想的繼承者，孟子也有許多關(guān)于士的論述。主要有這樣兩點(diǎn)：

　　一、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心

　　孟子在與梁惠王對(duì)話時(shí)說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”《孟子·梁惠王上》

　　什么是恒產(chǎn)？恒產(chǎn)，即固定的產(chǎn)業(yè)；恒心，即仁者之心。雖然沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻仍然保持著對(duì)仁的向往與堅(jiān)守，這樣的事情，只有士，也就是知識(shí)分子才可以做到。在西方，這樣的知識(shí)分子在18世紀(jì)才出現(xiàn)，而在我國(guó)2300多年前已然出現(xiàn)了。中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)比西方提早了2000多年。西方的社會(huì)學(xué)家指出，近代的知識(shí)分子，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)，不屬于任何有產(chǎn)業(yè)的階層，知識(shí)與思想是他們唯一的謀生手段，因此能夠堅(jiān)守自己的信念，從而與孟子的論述完全一致。

　　二、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元

　　一天，弟子陳代向孟子請(qǐng)教，陳代問(wèn)：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然�！辈蝗ブ]見(jiàn)諸侯，似乎是拘泥小節(jié)吧。“今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸，且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也�！�(《孟子·滕文公下》)如果我們謁見(jiàn)諸侯，諸侯聽(tīng)了我們的想法，大者可以推行仁政，小者可以稱霸各國(guó)。《志》說(shuō)：“曲折的是一尺，伸直的卻有八尺”，這樣的事情不妨去做吧。

　　孟子不同意，說(shuō)：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之�！�志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也�！�(《孟子·滕文公下》)齊景公打獵時(shí)用旌旗——一種用羽毛裝飾的旗子招呼獵場(chǎng)管理員。管理員認(rèn)為不符合禮儀而不肯來(lái)。景公很生氣，想把他殺掉。對(duì)于這個(gè)獵場(chǎng)管理員，孔子很贊賞，說(shuō)：“有志之士，不怕棄尸在山溝里，勇敢的人不怕丟失頭顱”。通過(guò)孔子對(duì)虞人的贊賞，表明了孟子對(duì)士的期待。

　　士的精神價(jià)值

　　孔孟倡導(dǎo)的士之精神，是儒學(xué)綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識(shí)與技能，而且關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)與公共事業(yè)，從而超越了個(gè)人與小團(tuán)體的私力，所以如此，是因?yàn)槭砍幸u了夏商周三代的禮樂(lè)傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)不再出于天子，而是出自諸侯，因此孔子斥為天下無(wú)道，既然統(tǒng)治者不能承擔(dān)道，那么這個(gè)重任便落到士的肩上。就“勢(shì)”而言，士與諸侯是無(wú)法相提并論的，但是士代表“道”，政權(quán)的合法性，只有“勢(shì)”是不夠的，統(tǒng)治者可以憑借武力征服天下，所謂馬上取天下，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，統(tǒng)治者還必須得到“道”的支持，而道則掌握在士的手中，因此統(tǒng)治者要尊重士，從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方，道是上帝賦予的，通過(guò)教會(huì)傳遞人間，教會(huì)代表上帝的精神威權(quán)，帝王之勢(shì)的合法性必須得到教會(huì)的支持與認(rèn)可。這是中西文化的重要差異，或者說(shuō)是研究中西文化不同形態(tài)的重要切口。

　　總結(jié)孔孟等人對(duì)士的論述，其核心是：

　　一、“以仁為己任”，堅(jiān)持操守而風(fēng)骨崚嶒，具有殺身成仁、舍生取義的弘毅精神。

　　二、“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，學(xué)習(xí)的目的是為了服務(wù)社會(huì)，而擁有服務(wù)社會(huì)地位的人，更應(yīng)該勤勉學(xué)習(xí)，從而更好地服務(wù)社會(huì)，造福人民。

　　三、“行己有恥，不辱君命”，人品正直，有羞恥之心，辦事通達(dá)，待人寬厚，謙虛有禮，能夠與兄弟和睦相處。

　　總之，中國(guó)古代的士有獨(dú)立人格與高尚操守，為了國(guó)家與人民的幸福，甚至可以犧牲自己的生命�？酌蠈�(duì)士的論述，不僅是對(duì)知識(shí)分子，而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù)，使之成為推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　(王彬，作者為中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))