入花山可稱高士(龍一)

　　前不久我住過(guò)一家名為“花山隱居”的小型酒店，在蘇州城西天池花山腳下，沒(méi)有電視，只供應(yīng)素食，倒也對(duì)應(yīng)了我這次太湖之行的目的：尋訪隱逸文化遺跡。臨行之前我也曾問(wèn)自己：當(dāng)今資本橫行之盛，物欲膨脹之強(qiáng)，雄心壯志之大，可謂前無(wú)古人，人們都在忙于追求各自的目標(biāo)，談隱逸給誰(shuí)聽(tīng)？我給自己的回答是：縱觀五千年文化傳統(tǒng)，盛世才多產(chǎn)兩種特殊人群，第一貪墨之官，第二隱逸之士，因?yàn)榘捕ㄅc財(cái)富是這兩種文化的社會(huì)基礎(chǔ)，是必需的前提。與盛世相對(duì)的是亂世的遺民、難民和殘民以逞的軍閥。

　　“花山隱居”自帶蘇式小巧庭園，茶花、青竹掩映的白粉墻上嵌了塊石雕牌匾。我沒(méi)細(xì)看書(shū)家的落款，只覺(jué)楷書(shū)秀潤(rùn)有余，上書(shū)“慶澤綿延”，應(yīng)該是移自某處舊宅。我用手機(jī)播放石慧儒演唱的單弦《風(fēng)雨歸舟》：“卸職入深山，隱云峰，受享清閑。悶來(lái)時(shí)撫琴飲酒，山崖以前�！睂⒛菈K牌匾和這段岔曲搭配一處，讓我突然有一種惡作劇的感覺(jué)，因?yàn)榻�年�?lái)，有些貪官相信，最應(yīng)該“綿延”給后人的不是“積善之家慶有余”的“慶澤”，而應(yīng)該是錢(qián)與權(quán)。于是，對(duì)于他們來(lái)講，“卸職入深山”，造福桑梓就不必了，況且他們心中還有著深刻的憂慮，為昔日同謀者的牽扯擔(dān)憂，為在職時(shí)的“政績(jī)”追責(zé)擔(dān)憂，因此，“浮槎泛�！�，避居他國(guó)，便成了他們僥幸的選擇。而那些心有余悸卻沒(méi)能“泛海”的卸職貪官，就只能感嘆“覽鏡唯看飄亂發(fā)，臨風(fēng)誰(shuí)為駐浮槎”(包佶《歲日作》)了。

　　說(shuō)起“卸職入深山”，緊鄰酒店的天池花山倒是個(gè)好去處，因?yàn)樯缴嫌幸惶幭鄳?yīng)的遺跡。這座小山不高，散步正好。山的本名叫“華山”，篆書(shū)“華”與“花”為兩個(gè)字，隸變之后合為“華”，只好另造了一個(gè)“花”字使用，而“華”與“花”卻一直通假，給我寫(xiě)這篇短文帶來(lái)不少麻煩。吳中人文薈萃，山道邊高品位的摩崖石刻頗多，山腰處有塊坐榻大小的光滑圓石，鐫有“且坐坐”三字，恰為歇腳之所，乃是前人的意趣。山中有寺，據(jù)說(shuō)由東晉高僧支遁所開(kāi)創(chuàng)。今天支遁的名聲不算甚高，但他的朋友許多人都知道，如書(shū)圣王羲之，如因“淝水之戰(zhàn)”取勝得保東晉數(shù)十年的“江左風(fēng)流宰相”謝安。這座山寺名叫“華山翠巖寺”，青石匾額，字體頗多《西狹頌》的味道，好看得很。寺名匾額的落款為“前國(guó)務(wù)總理農(nóng)商總長(zhǎng)李根源敬書(shū)，住持果門(mén)立，民國(guó)二十年”，這個(gè)落款上應(yīng)該只有“李根源”三字楷書(shū)為本人書(shū)寫(xiě)，其他銜名之類的，大約是住持果門(mén)制匾時(shí)請(qǐng)書(shū)家添補(bǔ)的。

　　我在這里為什么一定要糾纏匾額落款這點(diǎn)小事呢？因?yàn)槁淇畹臅r(shí)間為“民國(guó)二十年”，即公元1931年，在此八年前，曹錕賄選總統(tǒng)成功，李根源作為老同盟會(huì)員，再造共和的功臣，“滇軍”領(lǐng)袖之一，自然是不肯與賄買(mǎi)總統(tǒng)的直系軍閥合作，便南下蘇州隱居奉親。

　　中國(guó)的隱士主要為士隱。所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”只是一個(gè)統(tǒng)稱，細(xì)分起來(lái)，最常見(jiàn)的乃陶淵明式“采菊東籬下”“帶月荷鋤歸”的“農(nóng)隱”。也有賈島、李叔同一類的“僧隱”“禪隱”“道隱”，或者“竹林七賢”那般飲酒、服藥、清談機(jī)辯的“狂隱”。還有范蠡畏懼“狡兔死，走狗烹”、功成身退式的“避隱”，以及名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》中描繪過(guò)的，“以醇酒美人自污”式的“自污隱”。甚至還有曹振鏞式的“多磕頭，少說(shuō)話”，歷任三朝宰相的“磕頭隱”等等。在漢文化儒釋道三大支柱之下，往往將隱逸行為歸結(jié)為消極主義。其實(shí)，能稱得上隱士的，不論是哪一種，都算得上是有學(xué)識(shí)、知進(jìn)退的聰明人，對(duì)于他們來(lái)講，最常見(jiàn)的隱居目的或?yàn)椤氨艿湣�，或�(yàn)椤白允　�，或�(yàn)椤胺畔隆�，�?duì)于個(gè)體的人來(lái)講，這些行為都有著內(nèi)在的積極意義。而對(duì)于另一類隱士來(lái)講，隱居既是“用之則行，舍之則藏”，也是一次將個(gè)人才能轉(zhuǎn)向新目標(biāo)，重新定位人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。李根源便屬于那種身體力行，積極行動(dòng)，造福于他人的隱居。

　　蘇州有一處“英雄�！�，與“花山隱居”同在吳中區(qū)，也就是李根源“卸職入深山”后，創(chuàng)辦農(nóng)村改革會(huì)、小學(xué)、成人夜校、醫(yī)院、公共浴池，并且撰寫(xiě)《吳郡西山訪古記》的吳縣。就在他題寫(xiě)“華山翠巖寺”匾額后的第二年，即時(shí)1932年，“一·二八淞滬抗戰(zhàn)”爆發(fā)，舉國(guó)震驚，李根源義不容辭，自然投入到抗戰(zhàn)工作之中。蔡廷鍇的第十九路軍、張治中的第五軍苦戰(zhàn)一月有余，傷亡甚眾。日中雙方停戰(zhàn)后，第十九路軍和第五軍撤至蘇州休整。李根源動(dòng)員各方力量救治傷員，并有詩(shī)記之，《慰負(fù)傷將士》：“民族血戰(zhàn)場(chǎng)，丈夫意激昂。馬革猶甘愿，何畏此金創(chuàng)。敬如祖若宗，醫(yī)治有吳儂。一旦鄂瘢復(fù)，疆場(chǎng)再殄兇�！辈恍业氖牵�有七十八位將士傷重不治，李根源捐獻(xiàn)自己的土地埋葬抗日忠骨，便是“英雄冢”。今天我們來(lái)到這片愛(ài)國(guó)英靈安葬之地，可以看到兩塊保存完好的石碑，一塊為李根源篆書(shū)陰刻，形如滴淚的“英雄冢”三字，旁有題記曰：“中華民國(guó)二十年九月十八日，日本陷我遼東三省。明年一月二十八日，復(fù)犯我上海。我十九路軍、第五軍與之浴血鏖戰(zhàn)，至三月一日，援兵不至。日寇潛渡瀏河，我軍腹背受敵，二日全軍退昆山。是役也，戰(zhàn)死者萬(wàn)余人，舁葬于蘇州善人橋馬崗山者七十八人。著姓氏于碑。題曰：英雄冢。中華民國(guó)二十二年四月朔日騰沖李根源題書(shū)�！庇纱宋覀兛梢哉f(shuō)，不論是漢文化傳統(tǒng)中的隱士還是隱逸文化，絕不是消極的自私自利，而是每當(dāng)大是大非之前，其內(nèi)心力量和行動(dòng)力量之強(qiáng)大，往往會(huì)令出世之人大吃一驚。有關(guān)這一點(diǎn)，正是隱逸文化的精髓所在。

　　英雄冢前的另一塊碑是張治中將軍刀劈斧削般的楷書(shū)“氣作山河”，旁有題記曰：“李印泉先生(引者注：李根源，字印泉)在蘇集前十九路軍、第五軍上海抗日一役殉國(guó)將士骸骨，凡七十八具，葬于馬崗山之麓，命名英雄冢。以治中曾忝附斯役屬題。自維當(dāng)時(shí)制敵無(wú)術(shù)，書(shū)此不覺(jué)愧悲交集，淚下如綆矣。中央陸軍軍官學(xué)校教育長(zhǎng)、前第五軍軍長(zhǎng)張治中。”這篇題記表達(dá)的乃是漢文化精髓之一的“恥文化”，所謂“知恥近乎勇”是也。張治中將軍敗于外寇，埋葬將士之時(shí)，勒石自責(zé)，所以才有“愧悲交集，淚下如綆”的文字。而“知恥”其實(shí)是隱逸文化的核心之一，這其中不單有張治中將軍的自責(zé)之意，還有李根源先生當(dāng)年“恥與為伍”的自潔。當(dāng)今流行文化中，盛行談?wù)摗疤与x”二字，這也應(yīng)該算作隱逸文化的一種現(xiàn)代表現(xiàn)吧，但有一點(diǎn)必須明確說(shuō)明，隱逸不是自我逃避，更不是自私自利，而是自我砥礪，是對(duì)自我的再發(fā)現(xiàn)。所以，“逃離”之前，不妨先向前人學(xué)習(xí)一番。