網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接續(xù)古典“文脈”(馬季)

　　隨著國學(xué)熱的興起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家在中國傳統(tǒng)文化的海洋里尋找著屬于自己的寶藏，逐漸與中國古典文學(xué)建立了特殊關(guān)系，從《后宮甄嬛傳》、《悟空傳》、《英雄志》、《誅仙》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中都可以看到中國古典文學(xué)的影響。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化基因

　　世紀之交的中國文化現(xiàn)場出現(xiàn)了三股大的文化潮流：一是“國學(xué)熱”。在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、國力不斷增強的同時，人們的精神需求相應(yīng)而生，社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情被重新點燃。以央視《百家講壇》為代表的“國學(xué)熱”節(jié)目風靡全國，閻崇年講述大清清史，劉心武解讀紅樓，易中天品味三國，于丹漫談《論語》，王立群解說《史記》等，令萬眾矚目。二是關(guān)注現(xiàn)實的影視作品受到大眾追捧。以方方、池莉、劉震云、劉恒等為代表的一批作家被冠以“新寫實小說”的作品在文壇崛起，隨即與影視聯(lián)姻并取得巨大成功。三是網(wǎng)絡(luò)游戲悄然誕生。以《熱血傳奇》為代表的“大型多人在線角色扮演游戲”在廣大青少年中產(chǎn)生迅速而持久的影響。上述三者以“國學(xué)熱”覆蓋面最廣、影響力最大，但如果從大眾消費文化的角度來看，后者才是最大的贏家，它經(jīng)過10多年發(fā)展，時至今日仍然處于上升趨勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在這樣的文化背景下誕生和成長起來的。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)年輕的作者們剛剛走出校門，甚至仍然在讀，他們涉世未深，缺乏社會閱歷，幾乎未接受過寫作訓(xùn)練，對文學(xué)的理解和認知亦處在懵懂階段。然而，他們熱情好學(xué)，對新生事物充滿好奇，熟悉網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境；他們思想活躍，在線編寫故事毫無心理羈絆。他們占據(jù)的時空優(yōu)勢和讀者優(yōu)勢是傳統(tǒng)作家所缺乏的，讀者喜歡是他們寫作的動力和唯一目的。由于作者讀者是同代人，人生經(jīng)歷與感受容易產(chǎn)生共鳴，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀寫現(xiàn)場迅速形成并日漸擴大，新的文化標識和偶像“忽如一夜春風來”�！皣鴮W(xué)熱”和“在線游戲”成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)兩個重要的文化基因或許是一種偶然，但其導(dǎo)致一代人文化消費范式的形成實是一種必然。

　　網(wǎng)絡(luò)作家與中國古典文學(xué)的聯(lián)系首先是在審美上的高度認同，其次是在形式、內(nèi)容上的直接借鑒和翻寫、延伸，再次是打破時空限制賦予歷史以現(xiàn)代想象。在男性向?qū)懽骱团�性向�(qū)懽髦�，這一關(guān)系又顯示出不同的特點，男性向?qū)懽鞫嗳∑湟馓N，女性向?qū)懽鲃t取其形態(tài)。

　　審美上的高度認同

　　中國進入現(xiàn)代化社會之后，一股崇尚古典之美的文化潮流逐漸興起，彈古箏、學(xué)古琴、練書法已成為人們的日常生活。這一點在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，特別是古代言情小說和架空歷史小說中得到了集中和形象的體現(xiàn)，并且形成了巨大的傳播力。

　　流瀲紫的古代言情小說《后宮甄嬛傳》中的人物設(shè)置與情節(jié)鋪陳，都有幾分《紅樓夢》的影子，甚至有人列出了人物對照表。這部網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作受《紅樓夢》的影響是不言而喻的，尤其文中頗見文采的古典詩詞等，可以看出作者的文化心態(tài)。另一位具有影響力的網(wǎng)絡(luò)作家匪我思存在講述《寂寞空庭春欲晚》的創(chuàng)作過程時說，“有大量的史實資料做參考，細節(jié)處基本與史實保持一致，比如太監(jiān)與御醫(yī)的名字，皇帝得病的時間，祈雨以及地震的時間，包括保定行圍的時間都是按史實來的。參考的史料主要是《康熙皇帝的一家》及《清史稿》等。”因為小說描述了納蘭性德家族的故事，這位出色的清代詞人一夜間在網(wǎng)絡(luò)上獲得了巨大人氣。網(wǎng)絡(luò)作家天下塵埃的《浣紫袂》以古代官妓故事為原型，發(fā)出了“我要用自己的生命，為天下官妓謀一個將來”的吶喊。由此，現(xiàn)代女性的美學(xué)觀、價值觀通過古代敘事與古代文明形成了完整的鏈條。

　　以民族文化心理為依據(jù)，與古典文學(xué)在審美上取得高度認同，在客觀上為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了一條通向大眾閱讀的便捷之路。夢入神機的《佛本是道》汲取了《封神演義》、《西游記》等中國古典神話體系的價值理念，開拓了佛道同源，皆通向天地，所謂“大道三千，皆可證道”之理。蕭鼎的《誅仙》以道家文化“天地不仁，以萬物為芻狗”為源頭，用仙界照拂人間，探求“何為正道”的曠世天理。辰東的《神墓》、貓膩的《擇天記》、阿菩的《山海經(jīng)密碼》、煙雨江南的《塵緣》、徐公子勝治的天地人神鬼靈七部曲等一系列網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，都有著中國古典文學(xué)的美學(xué)根系。

　　形式與內(nèi)容上的借鑒和創(chuàng)新

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極少有效仿現(xiàn)代文學(xué)之作，取法古人的卻比比皆是。中國古代流傳至今的文學(xué)經(jīng)典往往都曾流行于民間大眾當中，書場、茶舍是其生根發(fā)芽的場所。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)遼闊的虛擬空間，實現(xiàn)了與大眾的心靈契合與對接，在這一點上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)的存續(xù)有相通之處。

　　當年明月的《明朝那些事兒》夾敘夾議，對歷史人物心理活動的大膽推測，其借古論今的演繹技法繼承了古代話本小說的敘事傳統(tǒng)。南派三叔的《盜墓筆記》、孫曉的《英雄志》、打眼的《黃金瞳》等，無不承襲古人智慧，而又具有現(xiàn)代視野。樹下野狐的《云海仙蹤》則直接脫胎于《白蛇傳》。

　　而網(wǎng)絡(luò)架空歷史小說同樣由此獲取大量擁躉，盡管它的敘事構(gòu)架更為龐大、故事情節(jié)更加復(fù)雜、表現(xiàn)手法有所變異，但核心依然是對歷史文化的有效傳承。月關(guān)的《回到明朝當王爺》并不因表述的天馬行空而削弱了對歷史的思考，作者在書中夾雜著冷靜客觀的歷史分析，又在復(fù)雜而真實的歷史背景下加以詭異離奇的編排，這種在寫作中體現(xiàn)出的個人化經(jīng)驗的傳達，對重新架構(gòu)歷史具有探索和實踐的意義。酒徒的《家園》胸襟開闊，思考民族國家以及皇權(quán)和人民的關(guān)系。阿越的《新宋》、張小花的《史上第一混亂》、孑與2的《唐磚》等作品，在處理歷史和現(xiàn)實的關(guān)系上也都有自己鮮明的特色。

　　有必要提出的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中國古典文學(xué)的繼承與發(fā)揚，到目前為止仍然是零散而淺顯的，表象化的成分居多，真正吸取精髓、發(fā)揚光大如《悟空傳》、《英雄志》式的作品只是鳳毛麟角。但進步往往是由點滴積累所致，在龐大而混雜的資源庫里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何“取材有道”，在中國古典“文脈”斷裂和變異的歷史長河中望星追月憂近思遠，創(chuàng)造新的文化奇跡，實現(xiàn)東方文化的復(fù)興和繁榮，需要時間更需要勇氣。這個看起來十分浩大的工程，或許正是網(wǎng)絡(luò)作家的使命所然，也是他們生存發(fā)展的歷史機遇。