回眸中華文明的創(chuàng)世紀(jì) ——《論語還原》是這樣寫成的(楊義)

　　《論語還原》 楊義著 中華書局

《孔子誕生2540周年》紀(jì)念郵票 資料圖片

　　這部105萬字的《論語還原》，是我近年來用功最多、最深的一本書。我早年多次讀過《論語》，從2007年寫《論 語還原初探》至今，已是8年；2011年寫出此書的初稿50萬字，4年間大幅度修改了5稿，才最終交給中華書局。我前前后后用了8年的大量精力，對《論 語》作了材料的搜集閱讀和返本還原的深度研究。

　　真理因其樸素自在而對人心潛移默化。初讀《論語》的第一印象，就是它 以極其樸素平易的文字，進(jìn)行日常經(jīng)驗(yàn)性的表述，卻啟迪著最是觸及人的心尖、觸及人生之根本的道理，讓大眾覺得，許多樸素的真理具有恒久長青的生命力。深入 閱讀，就感覺到《論語》這種特質(zhì)出現(xiàn)在人類文化形成模式的初始時(shí)期，顯得如芳草繁花，雋永動(dòng)人，它以一種人性之學(xué)、人倫之學(xué)、人間之學(xué)的卓越特色，超越時(shí) 空限制，在人口最多的文明古國久傳不絕。我們?yōu)椤墩撜Z》以樸素語言蘊(yùn)含著中國人的文化基因，蘊(yùn)含著中國文化的底色，而深為感動(dòng)，更何況這些底色、基因中還 潛伏著豐富的“溫故知新”的功能，可以為解決當(dāng)代世界精神困境和社會(huì)難題，提供重要的啟示。遙想在兩三千年前，人類還行進(jìn)在神怪巫靈的迷霧中時(shí)，孔子就第 一次以“仁”的精神肯定了人作為人的理性尊嚴(yán)，以“禮”的設(shè)置使人類脫離飛禽走獸的生存方式，規(guī)范自己的文明行為和文明形態(tài)。在創(chuàng)造文明形態(tài)中，孔子面對 那愚昧兇殘橫行的世道，還第一次打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)下移，以私學(xué)教育把知識還給人民�？鬃印爸居诘溃瑩�(jù)于德，依于仁，游于藝”，以卓異的人 格，使我們在應(yīng)對變化多端的世界時(shí)，變得更加剛毅、渾厚、從容和大度。正如本書的英文書名用了Genesis標(biāo)示起源和創(chuàng)世紀(jì)一樣，孔子是一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的偉 人，《論語》是一部創(chuàng)世紀(jì)之書。

　　如何探究這一創(chuàng)世紀(jì)的文化之根？這就要統(tǒng)合和超越漢學(xué)、宋學(xué)，統(tǒng)合和超越今文、古 文，統(tǒng)合和超越漢學(xué)中的劉向、劉歆、班固、鄭玄，以及宋學(xué)中的二程、朱熹，以返本還原的思路，穿透密密層層的材料的裂縫，展開根中之根的探尋，把激活《論 語》的生命，作為根本性的命題。這就是發(fā)生學(xué)和古典學(xué)的復(fù)合維度的研究，以創(chuàng)世紀(jì)的方法探究創(chuàng)世紀(jì)之書，旨在使我們對元典的前世今生能夠知根知底、知心知 性。為此，我在《論語還原》的導(dǎo)言中提出了52個(gè)問題，就是把《論語》作為珠圓玉潤的生命體來對待。首先深入《論語》文本，尋找《論語》為何取名《論語》 的接近孔子七十子用語習(xí)慣的內(nèi)證。由此敞開《論語》的大門，以歷史編年學(xué)、人文地理學(xué)的縱橫坐標(biāo)，認(rèn)識諸多的“子曰”發(fā)生的歷史現(xiàn)場，認(rèn)識七十子后學(xué)在編 纂《論語》中留下的生命痕跡，認(rèn)識文本中20篇近500章所蘊(yùn)含的篇章政治學(xué)和結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)的文化密碼。由此逐漸形成以史解經(jīng)、以禮解經(jīng)、以生命解經(jīng)的方法 論形態(tài)，破解了《論語》在春秋戰(zhàn)國之際，從“夫子既卒”(公元前479年)到曾子卒(公元前432年)近50年間的三次重大的編纂過程，以及由此形成的疊 壓狀態(tài)的生命痕跡，這是兩千多年來沒有扎實(shí)、嚴(yán)密、全面地解決的一個(gè)版本發(fā)生學(xué)上的超級難題。以史解經(jīng)，著重在對大量的孔子之言作歷史編年和歷史現(xiàn)場的定 位；以禮解經(jīng)，著重在以夏商周三代禮俗，剖析孔子和孔門的行為方式，尤其是對眾弟子依照殷禮，為孔子廬墓守心孝三年間，啟動(dòng)《論語》編纂的心理契機(jī)進(jìn)行歷 史現(xiàn)場的空間展示；以生命解經(jīng)，則深入清理《論語》篇章中的材料裂縫和生命痕跡，以自己的心去體驗(yàn)古人的心，從而發(fā)現(xiàn)一部“活的《論語》”。

　　走 進(jìn)《論語》的深水區(qū)，遇到的最大難題在于要還原一張文化地圖、一個(gè)歷史現(xiàn)場、一個(gè)事件的完整過程，傳世的材料有限還在其次，更為疑竇叢生的是相關(guān)的材料枝 枝節(jié)節(jié)、零零碎碎、隱隱顯顯、真真?zhèn)蝹�，散落在古史、正史、諸子、雜錄、家族檔案、出土簡帛的各個(gè)角落，撲滿了歷史煙塵，要“貫穿經(jīng)傳，馳騁古今”，非擁 有卓異的聯(lián)接和穿透能力不能奏效。因此，在《論語還原·年譜編》的發(fā)凡起例中，就要安排正文、文獻(xiàn)記載、考證、時(shí)事考異、雜錄、雜錄辨證等六個(gè)子目，對孔 子的生平和《論語》“子曰”的發(fā)生現(xiàn)場，以及《論語》的編纂、流布、定型和進(jìn)入主流意識形態(tài)，進(jìn)行逐年、逐時(shí)段的清理、考證、辨析和透視，目的無非就是重 現(xiàn)孔子、七十子、《論語》的生命過程。其實(shí)，這種清理、考證、透視遍布全書，比如“歲寒然后知松柏之后凋也”，是孔子何時(shí)何地講的；“唯女子小人難養(yǎng) 也”，具體針對哪個(gè)公案，孔子此言的本義何在；孔子到洛陽向老子問禮，發(fā)生在哪年，甚至孔子與老子參加一次出殯，途中遇到日蝕，能否依照周代喪禮的儀軌， 用現(xiàn)代天文學(xué)測定其真實(shí)可信的年月日時(shí)。數(shù)以百計(jì)的這些言語、公案、事件的梳理，都要求貫通紛繁復(fù)雜的材料碎片，除了文本細(xì)讀和運(yùn)用史源學(xué)、歷史編年學(xué)、 人文地理學(xué)、禮俗學(xué)、家族制度上的學(xué)問之外，甚至動(dòng)用了現(xiàn)代科學(xué)檢測手段，力求做到扎實(shí)周詳、入情入理。綴合材料碎片，以還原完整的歷史生命，成了全書無 所不在的基本方法。有若考古文物中根據(jù)出土的地層、器物的形制、紋飾、弧度、斷口的形態(tài)，把許多陶片按科學(xué)手段修復(fù)成完整的古陶罐一樣，沒有這番精心的修 復(fù)，世界許多大博物館的大量古器物也許還是堆在庫房里的凌亂碎片，是不能喚醒令人心靈震撼的歷史生命力量的。因此，“綴碎為整”的“綴”字，假如出自靈心 妙手，將會(huì)使故書殘簡中的生命重新醒來，與現(xiàn)代人實(shí)行古今智慧對接，激發(fā)出令人耳目一新的創(chuàng)造境界。這豈是尋章摘句，或炒作心靈雞湯所能抵達(dá)的學(xué)術(shù)之境？ 我們應(yīng)該置身于“文獻(xiàn)群”的聚散存佚和“文獻(xiàn)流”冷熱浮沉之中，設(shè)身處地，情感移入，激活生命，進(jìn)行思想智慧的批判性和穿透性的對話，以深度的實(shí)證和實(shí)證 的深度，解碼文化根本上的隱晦莫名的秘密。這是對古人智慧的尊重，也是對今人的創(chuàng)造力的開發(fā)。唯有如此，才能開通《論語》文化潤澤古今的源頭活水，探尋傳 統(tǒng)思想發(fā)生的真實(shí)初始過程及其當(dāng)代價(jià)值，既反思民族文化基因的生命之源，又可用以充實(shí)和滋育現(xiàn)代大國學(xué)術(shù)思想創(chuàng)造的浩然元?dú)狻Ｒ参ㄓ腥绱�，才能無愧于一個(gè) 源遠(yuǎn)流長的文明古國對其后繼者磅礴振興的現(xiàn)代大國的豐厚賜予。

　　(作者系中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、澳門大學(xué)人文學(xué)院講座教授)