《羔羊》之“贊”(劉克定)

　　《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南》有《羔羊》詩一首，究竟是贊詩還是諷刺詩，已經(jīng)聚訟千年。覺得此詩是“贊美官吏燕居生活”(官員退朝后回到家里閑處叫“燕居”)的，理由是，羔裘是貧者穿的衣料，士大夫身穿羔裘，生活實(shí)在是簡樸得很。

　　可羔裘是不是貧者的衣著呢？羔裘其實(shí)是比較貴重的“衣料”，那時(shí)是“上等人”才能穿的，而羊裘，就是粗糙的、連毛都掉得差不多了的老羊皮，才是貧者穿的。《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載，“貧人則夏披葛帶索”，“冬則羊裘解札”，也就是一塊老羊皮把身體裹住，用繩子捆扎，以擋風(fēng)寒�！逗鬂h書·馬援傳》說馬援富時(shí)有牛馬羊數(shù)千頭、谷數(shù)萬斛，后來“盡散以班(頒)昆弟故舊”，自己“身衣羊裘皮绔”，生活十分節(jié)儉。

　　應(yīng)該說，《羔羊》詩里的確是贊頌“羔羊”，說羔羊的皮毛潔白(素)、柔屈(絲)，令人喜愛。但單純的贊美，不是詩的宗旨，必有其內(nèi)涵。詩寫道：

　　“羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

　　“羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。

　　“羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。”

　　除贊美羔毛之外，還寫了“委蛇委蛇”“自公退食”“退食自公”，我覺得全詩的重點(diǎn)就在這十二個(gè)字里。用今天的語言解釋，這就是官員吃完官府“公食”下班了，穿著一身潔白柔軟的羔裘，舒舒服服，剔著牙縫，緩步回家。身披老羊皮的詩人在一旁見了，發(fā)了詩興，贊嘆羔毛的潔白柔軟，甚是羨慕……全詩只是點(diǎn)到為止，沒有一個(gè)批評的字眼兒，不過是贊還是諷，自可琢磨。

　　詩經(jīng)里寫羔裘的詩有好幾處，如《鄭風(fēng)》《唐風(fēng)》《檜風(fēng)》里都有寫羔裘的。而在《魏風(fēng)》的《伐檀》里，詩人提出詰問：“彼君子兮，不素餐兮！”意即你這個(gè)不稼不穡、不狩不獵卻擁有大量財(cái)富的大夫，難道不是白吃白喝？！

　　看來，召南的《羔羊》一詩，顯然不是對士大夫的點(diǎn)贊。詩里的“委蛇委蛇”，即指官員吃完免費(fèi)公餐，步履舒緩而搖搖擺擺回家的樣子。從《羔羊》可以看出，那時(shí)已經(jīng)有了“公膳”制度。大夫退朝，按常規(guī)要用公膳。今人蔣立甫先生稱：“《左傳·襄公二十八年》：‘公膳，日雙雞�！�杜預(yù)注：‘謂公家供卿大夫之常膳�！�這與當(dāng)時(shí)民眾的生活水平相對照，無疑天上地下之別�！睹献印ち夯萃跎稀分忻献雨U述的符合王道的理想社會(huì)，在豐收年成，也才是‘七十者可以食肉矣’，而大夫公膳常例竟是‘日雙雞’，何等奢侈！詩人雖然沒有明言‘食’是什么，以春秋襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無幾�！�

　　說起來，“公膳”是中國官制的產(chǎn)物，只是各個(gè)歷史朝代的做法不同而已。“三年清知府，十萬雪花銀”，這還是“清”的，不清的，就更多了。所謂“燕居”，即現(xiàn)在的“八小時(shí)以外”，這個(gè)時(shí)段也是觀察一個(gè)官員的人品和官德的最佳角度。八小時(shí)之內(nèi)，眾目睽睽，又有“規(guī)則”約束，不能不“夾起尾巴做人”。只有八小時(shí)以外，屬于自己的空間，天高皇帝遠(yuǎn)，真實(shí)的人品和道德，才表露無遺。行賄受賄，買官賣官跑官，大都發(fā)生在“燕居”時(shí)段。暮夜懷金，不也是八小時(shí)之外？這都是眾人皆知的。

　　《論語·鄉(xiāng)黨》則記載，那時(shí)候很講究衣裳的色彩、質(zhì)地的搭配，在士大夫中形成風(fēng)氣。清人劉寶楠《論語正義》里記載：“鄭注云：‘緇衣羔裘，諸侯視朝之服，亦卿大夫祭于君之服�！�……經(jīng)傳凡言羔裘，皆謂黑裘，若今稱紫羔矣。”

　　對此，《毛詩》序曰：“國小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遙游宴，而不能自強(qiáng)于政治�！迸�評當(dāng)時(shí)檜這樣的小國，國君只注重服飾，不理朝政，哪能不叫人擔(dān)憂呢！在《鄭風(fēng)》《唐風(fēng)》里，同樣以羔裘為題，表達(dá)詩人對自己國家的憂慮。

　　孔子定詩三百篇時(shí)，是把這些詩篇編在《風(fēng)》部，而不是編在《雅》《頌》，說明是勞動(dòng)者的諷刺詩，作者應(yīng)是社會(huì)底層的平民百姓、知識(shí)分子。對那些大官人養(yǎng)尊處優(yōu)、衣著考究，退食委蛇、優(yōu)哉游哉的精神狀態(tài)，目笑存之，在著筆上很巧妙，把他們的羔裘贊美一通，不盡之意，都在言外。