傾聽(tīng)生命的聲音(何懷宏)

　　有一年春天，我到江南的一個(gè)朋友家去，他住在郊外，在一個(gè)水塘的旁邊開(kāi)出了大概只有一個(gè)乒乓球臺(tái)那么大的一小塊地，種下了幾行青菜和一架瓜果。他笑說(shuō)這就足夠供他家的蔬菜之需了，甚至還可以“接待客人”。說(shuō)著我們就去了他的小菜地，他指著說(shuō)：“你看，昨天我剛剛采摘過(guò)的地方，就又長(zhǎng)出新葉來(lái)了；昨天還很不起眼的小黃瓜，今天也可以摘下來(lái)吃了�！蔽覇�(wèn)他照管費(fèi)不費(fèi)力，他說(shuō)一點(diǎn)也不費(fèi)力，也就是剛開(kāi)始施了一點(diǎn)肥，后來(lái)就偶爾散步時(shí)拔拔草、澆澆水。“它們就這樣瘋長(zhǎng)了�！�

　　我小時(shí)候也見(jiàn)過(guò)竹林里的嫩竹每天能長(zhǎng)一尺多，我覺(jué)得甚至能聽(tīng)見(jiàn)它們拔節(jié)的聲音。最近讀到一本書(shū)《一平方英寸的寂靜》，作者經(jīng)常去美國(guó)華盛頓州奧林匹克國(guó)家公園霍河雨林里的一塊方寸之地，在那里傾聽(tīng)自然界的各種聲音。作者寫(xiě)道：

　　如果要我舉出世上我最喜歡的聲音，恐怕很難。若是非舉不可，我可能會(huì)說(shuō)是鳴禽在黎明時(shí)的合唱，還有初陽(yáng)撫上大地的聲音。但是如此一來(lái)，就會(huì)忽略掉有翼昆蟲(chóng)在喀拉哈里沙漠無(wú)數(shù)平方英里的大地上所發(fā)出的嗡嗡聲；但要說(shuō)蟲(chóng)鳴是我的最?lèi)?ài)，又會(huì)忽略掉貓頭鷹的呼嚕聲，還有它們?cè)诼芬姿拱材侵莸慕z柏間一躍而起的聲響，或是沿著奧地利村莊狹窄石巷回蕩的教堂鐘聲。如果答案真的只限定一個(gè)，我會(huì)說(shuō)，我在世間最?lèi)?ài)的聲音是期盼的聲音：即將聽(tīng)到聲音前的那刻寂靜，或是兩個(gè)音響之間的剎那。

　　要聽(tīng)到這些，必須要有一顆安靜的心。我們今天的世界是越來(lái)越熱鬧乃至嘈雜了，越來(lái)越致力于占有而不是傾聽(tīng)。而自然界的生命本來(lái)是豐饒的。稍一留意，我們到處都可以看見(jiàn)它婀娜的姿態(tài)；稍一靜心，我們到處可以聽(tīng)見(jiàn)它生長(zhǎng)的聲音。尤其春天來(lái)臨的時(shí)候，似乎前幾天還荒蕪著呢，突然之間，就有漫山遍野的油菜花；突然之間，就有漫山遍野的“芳草碧連天”。水邊有成群結(jié)隊(duì)的嫩綠的垂柳，庭院綻放了鵝黃的迎春花，白色和紅色的玉蘭。但我們可能總是步履匆匆，而很少駐足欣賞。

　　曾經(jīng)有人類(lèi)完全融于自然的時(shí)候，雖然那時(shí)候人也的確比較艱苦，風(fēng)餐露宿，和其他動(dòng)物平起平坐地競(jìng)爭(zhēng)。后來(lái)人脫穎而出，不斷進(jìn)步了。尤其在最近一萬(wàn)多年里，進(jìn)展的速度似乎一下就從步速變成了音速，又從音速變成了光速。人獲得供養(yǎng)的活動(dòng)由單純的采集和狩獵擴(kuò)展到了馴養(yǎng)和種植，他開(kāi)始定居，有了村鎮(zhèn)和城市，有了國(guó)家。

　　有了國(guó)家，或者說(shuō)建立了政治秩序，政治社會(huì)，這是人類(lèi)進(jìn)入飛速發(fā)展期的關(guān)鍵一步。它首先保障了一個(gè)政治社會(huì)的和平，然后也大大擴(kuò)展了人的力量。但它有時(shí)也會(huì)壓迫人自身，乃至對(duì)人造成更大規(guī)模的傷害，比如國(guó)際之間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。人有了許多有極大效能的、向自然索取物質(zhì)生活資料的工具和手段，但奇怪的是，即便自然界本身是像上面我們所說(shuō)的那樣是豐饒的，人們有的時(shí)候卻還是會(huì)解決不了吃飯的問(wèn)題，甚至人為地發(fā)生饑饉。人們的精力有時(shí)只是空耗，甚至還轉(zhuǎn)向錯(cuò)誤的方向。我們的生活中還是可以看到不少輕視或漠視生命的情形。盡管人類(lèi)有了比原始時(shí)代大得無(wú)可比擬的生產(chǎn)能力，而人們的生活狀態(tài)還談不上都是幸福的，有的甚至還處在比較悲慘的狀態(tài)。

　　但是，人能夠回去嗎？最近有一本暢銷(xiāo)書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者在寫(xiě)到農(nóng)業(yè)文明的時(shí)候，的確給人以這樣的印象：似乎人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后的生活還不如做采集者的生活，更不要說(shuō)后來(lái)的工業(yè)文明了。盧梭也贊美過(guò)人的自然狀態(tài)。但是，且不說(shuō)人不可能再回到這種狀態(tài)，而且，自然狀態(tài)其實(shí)也還有霍布士展示的另外一面，即它也可能陷入一種悲慘的、人人為敵、沒(méi)有任何安全保障的狀態(tài)。所以，看來(lái)人類(lèi)一旦進(jìn)入政治社會(huì)，也就必須往前走，致力于不斷改善這種社會(huì)狀態(tài)，而不是返回原初狀態(tài)，或者動(dòng)輒全盤(pán)打破和改造。為此，我們也的確要時(shí)常想想一些根本的問(wèn)題，想想生命的本義。自然界生意盎然，人類(lèi)有幸成為其中的佼佼者。人就在自然之中，但人類(lèi)的確又以它的實(shí)力而高居于其他物種之上，那么，我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的行為配享這自然生命的豐饒，也配享我們所得的幸運(yùn)？

　　所以，我想，我的《心懷生命》也就是想首先致力于傾聽(tīng)，傾聽(tīng)自我和其他人生命的聲音，傾聽(tīng)細(xì)小的自然界其他生命的聲音。我希望我們都能從幼小的孩提時(shí)代就開(kāi)始確立這樣一種基本態(tài)度：善待自己的生命，也善待他人的生命，善待所有的生靈。

　　這也一直是我二十多年來(lái)所思所慮的首要關(guān)注點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，我曾經(jīng)在我的《契約倫理與社會(huì)正義》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)通過(guò)研討社會(huì)契約論的三位主要代表人物：霍布士、洛克和盧梭，論述“保存生命”是優(yōu)先于維護(hù)自由原則和追求平等原則的第一正義原則；在《良心論》一書(shū)中，也專(zhuān)門(mén)有過(guò)一章寫(xiě)“生生”，探討個(gè)人的、也是制度的對(duì)待生命的基本態(tài)度，而它也構(gòu)成了社會(huì)的倫理根基。后來(lái)在國(guó)際關(guān)系倫理、生態(tài)倫理、政治哲學(xué)等一些應(yīng)用倫理學(xué)的研究中，我也從不同場(chǎng)合反復(fù)申說(shuō)和論證過(guò)這一生命原則。前幾年還在北大出版社出過(guò)一本《生生大德》，寫(xiě)過(guò)《為什么要反復(fù)講生命原則？》的文章。

　　的確，我也希望這些吁求尊重和珍惜生命的聲音能夠被更多的人聽(tīng)到，從而我們都來(lái)注意傾聽(tīng)現(xiàn)實(shí)生活中生命的聲音，尤其注意傾聽(tīng)那些弱小的生命的聲音，這不僅包括我們同類(lèi)中的弱者和幼者的聲音，也包括那些相對(duì)于人來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得非常弱小的其他動(dòng)物、其他物種的聲音，傾聽(tīng)它們的喃喃低語(yǔ)，傾聽(tīng)那甚至可能是奄奄一息的聲音。

　　《心懷生命：和孩子共讀的生命啟蒙書(shū)》 何懷宏著 廣西師范大學(xué)出版社