尋找心靈的家園——評閻真長篇小說《活著之上》(趙振杰)

　　新時期以來，由于傳統(tǒng)倫理價值遭受到來自消費意識形態(tài)和權(quán)力話語的雙重侵蝕，當(dāng)代作家筆下的知識分子寫作基本上呈現(xiàn)出兩極分化的敘事模式：一種是“沉淪”模式，即知識分子無力抵擋市場經(jīng)濟帶來的物質(zhì)誘惑，或自覺或被迫選擇“脫雅入俗”、隨“欲”而安；另一種是“逃離”模式，即知識分子大步后撤到狹小的私人空間，在回憶中自傷自悼，清醒卻又惰于行動，甘做鍍金時代里“不合時宜”的零余者。令人欣喜的是，閻真的長篇新作《活著之上》(湖南文藝出版社2014年12月第1版)為當(dāng)代知識分子敘述提供了全新的視野與可能性，這種存在方式有別于“沉淪”和“逃離”，我們權(quán)且稱之為“絕望·抵抗”模式。

　　所謂的“絕望·抵抗”介乎于積極自由與消極自由之間，它一方面揭示出知識分子面對“活著”本身所產(chǎn)生的惶惑與糾結(jié)，另一方面則寄托著知識分子對“活著之上”的期許與堅守。

　　閻真的《活著之上》以批判現(xiàn)實主義的筆法講述了主人公聶致遠(yuǎn)從上大學(xué)到留校任教，直至評上教授20年間的心路歷程，集中呈現(xiàn)出高校知識分子在人生理想與社會現(xiàn)實之間的沖突、彷徨與掙扎。身為大學(xué)歷史系教授的聶致遠(yuǎn)渴望成為一個有著獨立人格的知識分子，他將全部精力都傾注在學(xué)術(shù)研究上，然而，大學(xué)里混亂的文化生態(tài)和畸形的科研體制卻給他帶來了物質(zhì)與精神的雙重困境。與聶致遠(yuǎn)形成鮮明對比的是學(xué)術(shù)投機主義者蒙天舒，他造詣平平，不學(xué)無術(shù)，卻善于巴結(jié)逢迎、鉆營運作，靠著拉關(guān)系、混圈子在大學(xué)里春風(fēng)得意、平步青云。兩人生存狀態(tài)的落差引人深思，深刻揭示出當(dāng)下高校中的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。論文抄襲、學(xué)術(shù)造假、文人雅賄、大學(xué)官場化、教授商人化……這一系列令人咂舌的文化現(xiàn)象背后折射出市場經(jīng)濟和權(quán)力話語對倫理價值和道德底線的吞噬與侵襲。正如小說中所言：“錢和權(quán)，這是時代的巨型話語，它們不動聲色，但都堅定地展示著自身那巨輪般的力量�！�

　　世俗欲念對大學(xué)精神的無情僭越使得小說滲透著絕望感。然而，閻真的筆觸并沒有僅僅停留在對絕望感的渲染上，而將更多的精力投入到對“抵抗”力量的探尋之中。《活著之上》里的聶致遠(yuǎn)之所以沒有像《一地雞毛》中的小林那樣淪為“只關(guān)心豆腐和白菜”的小市民，也沒有變成《春盡江南》中那個“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”的頹廢派詩人譚端午，原因就在于他在面對冰冷堅硬的社會現(xiàn)實時，內(nèi)心深處依然殘存著一絲對中國傳統(tǒng)知識分子獨立人格和超越精神的向往。正是由于對“活著之上”的期許與守望，使得聶致遠(yuǎn)們具有了“抵抗絕望”的信念與勇氣。一如聶致遠(yuǎn)所言：“畢竟，在自我的活著之上，還有著先行者用自己的人生昭示的價值和意義。否定了這種意義，一個人就成為了棄兒，再也找不到心靈的家園�！�

　　閻真對當(dāng)代知識分子寫作的開拓性不僅在于呈現(xiàn)出以聶致遠(yuǎn)為代表的高校教師真實的生存現(xiàn)狀和精神圖像，更重要的在于，他深刻地揭示出這個群體在金錢和權(quán)力的壓制下，內(nèi)心深處無法消解的分裂感與矛盾性。細(xì)心的讀者不難看出，《活著之上》的故事情節(jié)主要依靠兩組沖突來推進(jìn)：一個是聶致遠(yuǎn)與妻子趙平平之間那場曠日持久的“務(wù)實務(wù)虛”之爭；另一個是兩個聶致遠(yuǎn)之間有關(guān)“靈與肉”的對話。這兩組沖突使小說文本在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出鮮明的復(fù)調(diào)性，一方面聶致遠(yuǎn)面對著窘迫的生存現(xiàn)狀，不得不認(rèn)同妻子“活著至上”的唯“物”主義價值觀，另一方面他又在面臨欲望與操守的抉擇時，堅定地捍衛(wèi)知識分子“活著之上”的風(fēng)骨與尊嚴(yán)。聶致遠(yuǎn)在理想與現(xiàn)實之間的彷徨、糾結(jié)與掙扎，也正是當(dāng)下眾多知識分子真實的生存狀態(tài)和精神景象。為了生存出賣良知，意味著“沉淪”；為了信念摒棄欲求，則意味著“逃避”。不甘于沉淪，又不愿逃避的聶致遠(yuǎn)們在選擇堅強地“活著”的同時，堅定地守望著那些“活著之上”的信仰。