年畫(huà)：不僅僅是年的畫(huà)——從朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)說(shuō)開(kāi)去(王亞軍)

和合二仙

六子送福

滿(mǎn)載而歸

馬上鞭

　　年畫(huà)之于新年的不僅是年味兒，更是沉甸甸的歷史、文化和藝術(shù)。河南開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)與天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢、 河北武強(qiáng)、四川綿竹等，作為知名的年畫(huà)地方流派與集銷(xiāo)產(chǎn)地，其木版年畫(huà)已列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如何傳承好這些飽含“民族文化DNA”的民 間美術(shù)形式，值得探討。

　　悠長(zhǎng)的歷史

　　年畫(huà)孕育于唐，成于宋，歷經(jīng)元、明、清諸代，不斷發(fā)展充實(shí)。

　　民 間對(duì)年畫(huà)中門(mén)神、灶神的崇拜信仰，可以追溯至殷商。最遲在漢代，門(mén)神、灶神已形成藝術(shù)雛形。至隋唐，門(mén)神題材糅進(jìn)了儒道釋的文化色彩，且顯露出世俗化的端 倪。唐末、五代，具有年畫(huà)內(nèi)涵的繪畫(huà)雖然不乏佳作，但未能形成獨(dú)立畫(huà)種。直至北宋，城市的繁榮和手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)，以及世俗文化生活的勃興，為年畫(huà)的發(fā) 展提供了生存土壤。特別是雕版印刷技術(shù)的廣泛運(yùn)用，奠定了年畫(huà)廣泛傳播的基礎(chǔ)，木版年畫(huà)得到發(fā)展，進(jìn)而形成年俗。

　　北宋年間，年畫(huà)作坊和 經(jīng)營(yíng)“紙畫(huà)兒”的“畫(huà)市”涌現(xiàn)，不僅民間作坊遍布，京城也有官坊印刷，木版年畫(huà)的發(fā)展成為必然。宋《東京夢(mèng)華錄》記載：“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗桃 版、桃符及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿馬、天行貼子�！庇纱丝梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)東京汴梁(今河南開(kāi)封)及周邊朱仙鎮(zhèn)等地木版年畫(huà)的印刷及銷(xiāo)售盛況空前。事實(shí)上，為保障大都市 的年畫(huà)需求，朱仙鎮(zhèn)幾乎是家家戶(hù)戶(hù)做木、制版、制色、造紙、印刷、售賣(mài)，分工明確，開(kāi)館舍店鋪、搞長(zhǎng)途販運(yùn)生意興隆。

　　北宋滅亡之后，自開(kāi)封勃興的木版年畫(huà)形成了兩大發(fā)展區(qū)域，南方以南宋都城臨安為中心，逐漸向蘇、閩、粵等沿海地區(qū)發(fā)展；北方以金都平陽(yáng)為中心，向陜、冀、魯?shù)鹊貐^(qū)擴(kuò)散。

　　元代，元曲對(duì)于戲曲年畫(huà)產(chǎn)生了重要影響，反映男耕女織的“耕織圖”等題材進(jìn)一步發(fā)展。至明代，手工業(yè)的興盛極大促進(jìn)了年畫(huà)作坊的繁榮。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)朱仙 鎮(zhèn)從事該行業(yè)的多達(dá)300余家，大商號(hào)招收工人過(guò)千，雕版幾千套，木版年畫(huà)遠(yuǎn)銷(xiāo)各地。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)驅(qū)魔逐鬼的門(mén)神、鐘馗的信仰日漸淡化，盼望五谷 豐收、百福臨門(mén)、子孫昌盛的思想日益濃厚，寓意吉祥的年畫(huà)題材得到發(fā)展。

　　清代，木版年畫(huà)不但開(kāi)始吸收、借鑒西洋版畫(huà)技法，還與戲曲、文 學(xué)、音樂(lè)等相互滲透，形成了蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版年畫(huà)市場(chǎng)。清代中期，朱仙鎮(zhèn)的部分商號(hào)遷入開(kāi)封發(fā)展。清末，以石印機(jī)器印制的月份牌興起， 對(duì)木版年畫(huà)構(gòu)成了沖擊。木版年畫(huà)重回門(mén)神、灶神等眾神題材，日趨蕭條。

　　新中國(guó)成立后，政府發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展新年畫(huà)工作的指示》，大量歌頌 新社會(huì)、新生活、新思想的題材畫(huà)樣涌現(xiàn)。河南開(kāi)封市組織民間藝人成立了木版年畫(huà)制作社。改革開(kāi)放后，朱仙鎮(zhèn)政府還成立了河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)社等機(jī)構(gòu)，先后 挖掘、整理出200余塊年畫(huà)老版，重新印制老版年畫(huà)300多套，并編印了《開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)精選》等，做了大量有益的工作。

　　藝術(shù)的奇葩

　　具有獨(dú)特地方色彩和淳樸風(fēng)格的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，是民間工藝美術(shù)中的一朵奇葩。魯迅先生曾大量收集朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，并評(píng)價(jià)道：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)很好，雕 刻的線(xiàn)條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒(méi)有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫(huà)的獨(dú)有特色。”

　　朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)不但用色對(duì)比強(qiáng)烈，線(xiàn)條粗細(xì)反差大，還常常陰刻、陽(yáng)刻交錯(cuò)，純樸、厚實(shí)、健壯的藝術(shù)風(fēng)格顯露出中原文化特色。從人物造型而言，朱仙鎮(zhèn)木版 年畫(huà)往往“頭大身小”，裝飾效果濃厚；人物面部形象一般不打“紅臉蛋”，看起來(lái)自然和諧。動(dòng)物造型藝術(shù)處理更加自由，如老虎的形象，傳統(tǒng)民間工藝常處理為 “黃老虎”或“紅老虎”，朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)則創(chuàng)造性地處理成“紫老虎”，且贏(yíng)得了贊譽(yù)。

　　木版年畫(huà)題材繁多，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)也不例外：第一類(lèi)是 神祇畫(huà)，如灶神、天地神、門(mén)神等，最多的是以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主的門(mén)神；第二類(lèi)是歷史故事畫(huà)，以民間傳說(shuō)、演義小說(shuō)、戲曲故事為刻畫(huà)對(duì)象，構(gòu)圖飽 滿(mǎn)，不用背景，以人物表情動(dòng)作展現(xiàn)故事情節(jié)，單純而富有感染力；第三類(lèi)是吉祥年畫(huà)，多為娃娃、仕女，人物形象樸素、無(wú)媚態(tài)，生活氣息濃厚。

　　制作上，從畫(huà)稿、雕刻、制色到印刷、裝裱，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)約需要二十幾道工序，采用木版與鏤版結(jié)合，水印套色，先印墨線(xiàn)，而后印色。印版多采用吸水均 勻、硬度適中、經(jīng)久耐磨的梨木為原料，經(jīng)過(guò)熱蒸、火烤、上油等工序成為“熟版”后再經(jīng)人工雕刻而成。古代雕版不但線(xiàn)條優(yōu)美，而且版邊上雕刻有富有韻律的花 邊紋飾，僅雕版就已經(jīng)是絕美的藝術(shù)品。

　　發(fā)展的道路

　　“美名在外，度日如年”，是目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的真實(shí)境況。雖然各級(jí)政府對(duì)其進(jìn)行了多年的政策扶持，但目前整個(gè)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)印制規(guī)模仍不大，市場(chǎng)需求量小，同時(shí)掌握雕版印刷技藝的藝人也越來(lái)越少，傳統(tǒng)的礦、植物顏色磨制方法已鮮為人知。

　　究其原因，一是從業(yè)動(dòng)力不足，目前朱仙鎮(zhèn)從事木版年畫(huà)制作的僅剩下天義德、萬(wàn)同、天成、曹家等不足10家作坊，老字號(hào)能堅(jiān)持長(zhǎng)期開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)的僅兩三家，多 數(shù)都面臨后繼無(wú)人的困境。二是創(chuàng)作、經(jīng)營(yíng)模式陳舊——內(nèi)容陳舊、固守傳統(tǒng)版本和制作工藝，無(wú)法形成大眾化消費(fèi)市場(chǎng)；小作坊經(jīng)營(yíng)，自我宣傳缺位、經(jīng)營(yíng)被動(dòng)， 各字號(hào)發(fā)展定位不明；粗制濫造的情況普遍存在，使傳統(tǒng)民間工藝的價(jià)值縮水。三是學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)互動(dòng)不夠，關(guān)于木版年畫(huà)的學(xué)術(shù)研討往往流于形式，浮于表面， 不能深入木版年畫(huà)制作工藝的改良及發(fā)展策略。

　　“缺了精神食糧的年畫(huà)，過(guò)年就沒(méi)有年味�！边^(guò)年貼年畫(huà)，依然為人喜愛(ài)，關(guān)鍵是提供什么樣的 年畫(huà)、什么內(nèi)容的年畫(huà)。傳承與創(chuàng)新應(yīng)相輔相成。這既需要考古工作者、博物館工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，將最優(yōu)秀的民族文 化傳統(tǒng)原汁原味地保護(hù)下來(lái)，深入研究其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，比如找回或復(fù)制散落民間的史料雕版、建立博物館等，也需要藝術(shù)工作者、藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者等潛心于創(chuàng)作 和經(jīng)營(yíng)，更需要兩個(gè)群體之間的互動(dòng)，從而形成合力、激發(fā)活力。

　　年畫(huà)之所以成為民眾的所愛(ài)、春節(jié)的“寵兒”，關(guān)鍵在于它的草根性。上世紀(jì) 二三十年代，楊柳青、桃花塢等地已開(kāi)始細(xì)分年畫(huà)市場(chǎng)，傳統(tǒng)年畫(huà)銷(xiāo)農(nóng)村，創(chuàng)新年畫(huà)銷(xiāo)城鎮(zhèn)。中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才在談到如何讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)“活”起 來(lái)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一要把藝術(shù)還原成文化，把藝術(shù)功能轉(zhuǎn)化為文化功能；二要從傳統(tǒng)市場(chǎng)進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)，讓民間文化進(jìn)入現(xiàn)代生活。簡(jiǎn)而言之，木版年畫(huà)的發(fā)展 離不開(kāi)立足于地域文化和時(shí)代特色的創(chuàng)作、經(jīng)營(yíng)。

　　作為獨(dú)立畫(huà)種的年畫(huà)，不僅僅是“年的畫(huà)”，表達(dá)的也不僅僅是年的期盼。年畫(huà)中，有與天地的交流，有對(duì)歷史的回望、對(duì)祖先的懷念，有人們趨吉避兇的愿望，這些根植于中國(guó)人心靈深處和中國(guó)文化深處的藝術(shù)表達(dá)，是傳承和發(fā)展年畫(huà)的基點(diǎn)。