詩歌改革應(yīng)借鑒散曲 ——《古今百家散曲鈔》自序(楊子才)

　　編就《古今百家散曲鈔》，我決定不請別人，由自己寫序。不請他人代庖，是因為自己做的事自己最清楚。我已到了垂暮之年，何以還要日日伏案，用放大鏡照著“爬格子”，干這種“自討苦吃”的事兒？其中緣由，我自己比局外人更易說得明白。

　　我要說的話，得分三個方面來說。

　　1 散曲又稱“清唱”，乃市井所唱小曲，它產(chǎn)生于民間，由社會底層興起，最后成為元代文壇的主體，光耀中華大地，它是社會大變動的產(chǎn)物。當(dāng)時蒙古族入主中原，統(tǒng)治者把人分為十等，讀書人慘居“九儒十丐”之列(據(jù)有關(guān)史料，所分十等是：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐)。這一劇烈變動把知識分子趕出了社會上層的“象牙塔”，使許多人淪落于社會底層，與販夫走卒、勾欄歌女相伴。但“文章憎命達(dá)”，事物相反而相成。這種“九儒十丐”的局面卻帶來了元曲的勃興。知識分子們了解了民間疾苦，體察了社會的不平，發(fā)為詩歌，就使元曲得以容納那種嬉笑怒罵、痛快淋漓、潑辣尖銳的內(nèi)容，形成它顯著的風(fēng)格，成為中國封建社會中比詩、詞更具有人民性的詩歌樣式。如元人劉時中《上高監(jiān)司》的套數(shù)，其中有這樣一支單曲：

　�。圻哆读睿萦绣X的販米谷，置田莊，添生放；無錢的少過活，分骨肉，無承望。有錢的納寵妾，買人口，偏興旺；無錢的受饑餒，填溝壑，遭災(zāi)障。小民好苦也么哥！小民好苦也么哥！便秋收，鬻妻賣子家私喪！

　　此類作品，在元代散曲中比比皆是。

　　文人融入民間，體察百姓苦難，還使他們對社會歷史進(jìn)程的看法發(fā)生了改變。這種改變在元代前期散曲家張養(yǎng)浩的作品中展現(xiàn)得最為顯著。請看他的小令[中呂·山披羊]《潼關(guān)懷古》：

　　峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦！亡，百姓苦！

　　這首小令在中國數(shù)千年的詩歌史上前所未有。它從歷代封建王朝的興亡更替之中揭示出了王朝屢屢變換，而勞動人民遭受剝削壓迫的苦難卻從未更易的現(xiàn)實。百姓的苦難沒有盡頭，人何以堪？情何以堪？這首散曲，是對封建制度的譴責(zé)，是對被壓迫人民命運的悲憫。

　　正是這類充溢人民性的篇章，使元代散曲異軍突起，成為中國詩壇光照千秋的瑰寶。

　　2 還在30多年前，準(zhǔn)確地說，是在1978年秋，當(dāng)代散曲名家趙樸初先生的《片石集》剛一出版，筆者就購來閱讀。這本書在序言中說：“記得1965年春天，陳毅同志在一次談話中對我說，毛主席曾向他講到中國文藝改革以詩歌為最難，大約需要50年的時間。”對于如何改革，趙樸初說：“我認(rèn)為，‘曲’作為我國的一種傳統(tǒng)詩歌形式，還是頗有可為的。對于創(chuàng)立我國的新詩歌，還是可以起幫助作用的�！�

　　趙樸初此論，筆者深為贊同。長期以來，通過閱讀歷代存世散曲，并將它與詩、詞比較，進(jìn)而研究曲壇專家的有關(guān)論述，還使筆者認(rèn)識到，散曲有下述五項優(yōu)長，十分值得今人在詩歌改革中學(xué)習(xí)借鑒：

　　其一，“曲”這種傳統(tǒng)詩歌形式最能融入口語。中國古文以單音詞為主，而當(dāng)代語言以雙音詞為主，古典詩詞都以單音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，到了今天，它便與流行語言產(chǎn)生巨大矛盾，形成文言脫離，背道而馳。散曲由于產(chǎn)生于民間，歷來喜用平民百姓的口頭語言，又可以使用襯字，這就使它在今天最能融入口語，做到在歌曲中使用的文辭與口語相統(tǒng)一。因此，學(xué)習(xí)借鑒散曲最利于詩歌的改革，使之邁向適應(yīng)現(xiàn)代生活的康莊大道。

　　其二，“曲”這種傳統(tǒng)詩歌形式歷來能俗能雅。在古典詩、詞中，“下里巴人”的俚語俗言因不符合“溫柔敦厚”的詩教，一出現(xiàn)便被視為“瑕疵”。散曲由于來自社會底層，從一開始就不僅容許尖新、刻露、俚俗的詞句存在，而且納入上述詞語的散曲還被嘉許為“出色當(dāng)行”。這個發(fā)展變化就使散曲得以雅俗相濟(jì)，既為文人學(xué)士所接受，又為平民百姓所歡迎。而雅俗共賞，如同《紅樓夢》中的歌曲一樣，乃是文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)追求的極終目的。

　　其三，“曲”這種傳統(tǒng)詩歌形式，較之詩、詞更為靈活自由。詩盛于唐，以五、七言句式為主；詞興于宋，句子可長可短。這雖然是一個可喜的變化，但詞每首卻又篇幅固定，字句不容增減。它看似突破了某些局限，容易了些，但實際上卻似寬實嚴(yán)(每個字都不許填錯)，一般人更加不易掌握。而散曲的許多曲調(diào)可以順著旋律的往復(fù)，句數(shù)的多少自由增減，句子的字?jǐn)?shù)也可長可短，較之詩、詞，它的靈活性與自由度大為增加。借鑒散曲的這個長處，顯然有助于今日詩歌的改革與發(fā)展。

　　其四，“曲”的用韻可以平仄混押，韻文無論詩、詞、曲、賦都必押韻。但古典詩詞，每首平仄韻不得通用，錯用一韻就貽笑大方，而散曲可以平仄混押，大大解放了作者手腳，使詩歌的路數(shù)更為寬廣。借鑒這個長處可使今人在寫作時免除“韻律難通”的煩惱。

　　其五，歷代的散曲名家都有不少“自度曲”。這種“自度曲”作者可以自己制腔，自己作詞，只要便于歌唱，你便創(chuàng)制了新曲。無疑，學(xué)習(xí)歷代眾多“自度曲”的創(chuàng)新手法，也有利于今日詩歌的改革與發(fā)展。

　　3 由于時代變遷，辛亥革命之后，在不足40年的民國，散曲作家的數(shù)量已遠(yuǎn)不如前，作品也難以尋覓(至今為止，中國還沒有一本民國的散曲總集問世)，到了新中國，能寫散曲的人更是鳳毛麟角，搜集其作品難如大海撈針。

　　盡管很難，筆者由于長期愛好讀曲，因而對現(xiàn)當(dāng)代的散曲作品一直是孜孜以求。蒼天不負(fù)苦心人，經(jīng)過多年訪求，還是搜集到了不小的一批(選入本書的有35家163首、套)。從全書比例看，這超過了明代的收入量。這樣做并非全屬“厚今薄古”，而是因為反復(fù)研讀這批作品，筆者發(fā)現(xiàn)它們有三點不容忽視：

　　第一，吟詠題目多為現(xiàn)當(dāng)代的人和事(吊古之作也有，但不多)。因為時間隔得短，這些散曲更易為今人所接納，作者所抒發(fā)的情感更與今人相通。適當(dāng)多收，可產(chǎn)生“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。

　　第二，這部分散曲不乏質(zhì)量上乘之作。如由民國進(jìn)入新中國的散曲女作家陳翠娜(1902-1968)，在暮年寫過一個套數(shù)，題名《自挽曲》，異彩紛呈，達(dá)人大觀，語言新穎瑰奇，道前人所未道，看罷令人叫絕。還有，排列在本書之末、今年只有41歲，來自社會底層的當(dāng)代詩壇奇人王洗塵，在他的《倒騎驢集》中，有散曲197首(本書選入14首)。其中的佳作即使置于元、明、清大家的散曲之林中，亦可昂然挺立而無愧色。

　　第三，這部分散曲，對元、明、清三代的散曲，既有繼承，又有發(fā)展和嬗變。如興起于清代早期、盛行于清代中后期、至現(xiàn)當(dāng)代仍在流傳的八角鼓岔曲(還有京韻大鼓等)，對歷代散曲就有不少超越。它更適于今人吟唱，更加音韻悠長，更富人生哲理……它無疑是散曲的分支。若忽視它們，無異于有眼無珠，是不可允許的一大過錯。

　　古諺云：“七十三，八十四，閻王不請自己去�！毙形闹链�，筆者猛然想到，再過些日子，老朽我就到了該“自己去”的年齡上限。此時此刻，我想請蒼天通融一下，在這個限令中增入“出罷書”三個字，使之成為“七十三，八十四，出罷書，閻王不請自己去�！彼�以作此寬限的請求，是因為在我一生所寫所編的23本書中，這本《古今百家散曲鈔》最有味，不出版太遺憾，遺憾之最為巨大者，是假若有一天諾貝爾獎也頒發(fā)給已經(jīng)“自己去”了的人，這本書中的一批作者極有資格成為得主。正像莎士比亞比英國當(dāng)今任何作家都有資格拿諾貝爾獎一樣，中國作家該得獎的，更是死去的比活著的多。畢竟天道輪回，歷代的關(guān)漢卿們也該走出“九儒十丐”的陰影，改變被眼里只有“陽春白雪”的人歧視的命運，著實風(fēng)光一把了。