別讓笑聲滑向低俗(張江 等)

　　對話人：張 江(中國社會科學(xué)院副院長、教授)

　　李佩甫(河南省作家協(xié)會主席、作家)

　　周 憲(南京大學(xué)文學(xué)院教授)

　　陳眾議(中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所所長、研究員)

　　趙炎秋(湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授)

　　核心閱讀

　　笑既來自生活的真實，也要作用于真實的生活。要通過對笑的巧妙生發(fā)和合理運(yùn)用，在一種娛樂的氣氛中起到臧與否的實際效用，實現(xiàn)美與刺的社會效果

　　雖然笑不是萬能的，沒有笑卻是萬萬不能的。問題的關(guān)鍵在于如何創(chuàng)造智慧的笑聲。我們有理由相信，提升和豐富笑的意蘊(yùn)，在朗朗笑聲中發(fā)現(xiàn)智慧，正是建構(gòu)當(dāng)代喜劇文化所亟須的

　　笑代表人們對歷史或現(xiàn)實的一種態(tài)度，或贊賞，或批判，或嘲弄，其中蘊(yùn)含著深刻的價值評判。作為一種藝術(shù)的表達(dá)，如何笑，笑什么，不僅是個技巧問題，更是個取向問題、品位問題

　　沒有矛盾，便沒有意味深長、引人思考和回味的笑。直面生活的矛盾和問題，文學(xué)以及文學(xué)中的笑也就抓住了生活，具有了無可替代的時代性

　　張江：文藝作品可以輕松幽默，引人發(fā)笑，這已經(jīng)成為共識。曾經(jīng)有一段時期，所有作品都是正襟危坐，滿臉嚴(yán)肅，字里行間還不乏說教色彩。長此以往，觀眾和讀者必然厭倦，甚至采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。尤其是在高頻率、快節(jié)奏的當(dāng)下社會，人們精神壓力大，就更不希望在工作之余還繃緊神經(jīng)。古人講“寓教于樂”，就是說教化的實施，要通過使人愉悅的方式來達(dá)到。這些年，文藝作品中的笑聲是多了，但新的問題也隨之產(chǎn)生。

　　笑要發(fā)自真實的生活

　　李佩甫：作為人的樂觀情緒、豁達(dá)精神的一種表現(xiàn)，由幽默的手段、詼諧的情趣構(gòu)成的種種笑料，是人們?nèi)粘Ｉ�活中的必然隨行物。所謂喜怒哀樂，人之常情，正是這種道理。作為現(xiàn)實生活審美反應(yīng)的文學(xué)寫作，也一直不乏幽默的藝術(shù)風(fēng)格與文學(xué)傳統(tǒng)。茅盾在上世紀(jì)60年代評說一些老作家的創(chuàng)作個性時，就曾特別評點道：趙樹理的作品，“明朗雋永中時有幽默感”；老舍的語言，“幽默感是他的特色之一”“似乎鋒利多于蘊(yùn)藉，有時近乎辛辣”。

　　在老舍、趙樹理這些文學(xué)大師的創(chuàng)作實踐中，我們不僅能看到他們鮮明而突出的個人風(fēng)格，也能從中感受到那種扎根于現(xiàn)實生活、浸潤于民族精神的文化根性。

　　近年來出現(xiàn)了一種無所不嘲的“搞笑”熱潮，這種傾向由于與“娛樂化”思潮相呼應(yīng)，大有蔓延到文學(xué)界的趨勢。這種所謂的“搞笑”，不僅使網(wǎng)絡(luò)上種種低俗娛樂新聞大為泛濫，電視娛樂節(jié)目中低俗橋段比比皆是，還涉及到文藝創(chuàng)作中對一些“紅色經(jīng)典”的無底線“惡搞”。這種做法顛覆了道德標(biāo)準(zhǔn)，混淆了是非判斷，即便不是惡俗動機(jī)與粗鄙品味驅(qū)使下的冷嘲熱諷，也是一味追求感官刺激的為笑而笑。

　　要讓人笑，但不能一味搞笑，更不能胡搞和惡搞。這是因為，笑既來自生活的真實，也要作用于真實的生活。要通過對笑的巧妙生發(fā)和合理運(yùn)用，在一種娛樂的氣氛中起到臧與否的實際效用，實現(xiàn)美與刺的社會效果。

　　幾年前我寫過一篇《學(xué)習(xí)微笑》的小說。在一個頗具另類意味的學(xué)習(xí)微笑的故事中，包孕的正是來自生活本身的體驗與觀察。某國營食品廠的女工劉小水和其他幾位女工姐妹，因要參與接待來訪港商、各級官員的任務(wù)，被領(lǐng)導(dǎo)安排去訓(xùn)練班“學(xué)習(xí)微笑”。教“微笑”的老師說：“微笑表現(xiàn)的是一種自信。”可是面臨種種生活困境的劉小水，表現(xiàn)不出來自信，她一笑，淚先下來了。在故事展開的絕大部分時間里，劉小水都是在哭，她以哭來表達(dá)自己的各種情緒，哭成了她基本的生存狀態(tài)�！皩W(xué)習(xí)微笑”對于劉小水是無比艱難的，原因就在于工廠的破產(chǎn)與官員的貪腐，使她難以撫平不斷加深的心理創(chuàng)傷，難以擺脫“小人物”的悲哀�！安粫�微笑”之于她，既與她個人的性格有關(guān)，更與她的家庭生計有關(guān)。真正使她由哭泣轉(zhuǎn)為微笑的，既有人生哲學(xué)的自我信守，更有生活環(huán)境的切實改變。笑在這里，不僅密切聯(lián)系著生活的現(xiàn)實，而且內(nèi)在勾連著生存的現(xiàn)狀。

　　世上沒有無緣無故的笑，這緣故，就是人們所置身的現(xiàn)實生活。不僅是笑這種行為離不開生活，所有的作家也都脫離不開他所處的時代生活�？此剖菃螛屍ヱR的文學(xué)創(chuàng)作，看似是藝術(shù)虛構(gòu)的文學(xué)作品，其實都毫無例外地基于一定的個人生活，源于一定的社會生活。因而，對于文學(xué)所面對的常青常新的生活世界，還是老生常談的一句話：深入生活，認(rèn)識生活，用思想的亮光去燭照生活，用生活的活水去滋養(yǎng)文學(xué)。

　　智慧地笑并且笑悟智慧

　　張江：人為什么會笑，這是一個重要的美學(xué)問題，歷代美學(xué)家都有很多論述。我們當(dāng)前的文藝作品，并不缺乏笑聲。綜觀時下流行的各種文藝樣式，笑成了最基本、最不可或缺的元素。甚至在有些作品中，博取觀眾和讀者的笑聲，成了作者的終極目的，笑聲的多寡，成了衡量作品成敗的標(biāo)準(zhǔn)。至于用什么方式讓人發(fā)笑，笑聲中包含了多少況味，笑得低俗還是高雅，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。

　　周憲：一個充滿歡樂天性的民族，任何時候都不缺乏笑聲。走進(jìn)斑斕的中華民族文化史，各式各樣的笑聲不絕于耳。許許多多的笑聲發(fā)自內(nèi)心，充滿智慧，讓人嘆服！

　　曾幾何時，告別了一本正經(jīng)的嚴(yán)肅文化，推銷笑聲的喜劇文化在今天演變?yōu)榫薮蟮漠a(chǎn)業(yè)。脫口秀、模仿秀、綜藝晚會、相聲、清口、段子、喜劇片、動畫……林林總總，蔚為大觀。找樂子不僅是一種行為方式，更是一種文化，搞笑既逗樂又賺錢。于是乎，一大批笑聲制造者應(yīng)運(yùn)而生，他們是笑聲的供應(yīng)商、快感的經(jīng)營者，而喜劇文化則成了拉動經(jīng)濟(jì)的寶貴能源。

　　笑是生命能量的釋放，但它不僅是一個生理反應(yīng)，更是蘊(yùn)含了復(fù)雜意義的認(rèn)知過程。同是笑，卻有不同的意趣和境界。當(dāng)下走紅于手機(jī)、舞臺、熒屏、網(wǎng)絡(luò)和印刷物中的不少所謂幽默笑料，說實話，并不那么有品位和格調(diào)。有一些是拿農(nóng)民兄弟開涮，另一些以取笑殘疾人為樂，太多的“惡搞”和“戲仿”在媒體上流行，笑聲中常常充溢著低俗的趣味。必須指出，當(dāng)下中國并不缺笑聲，缺的是讓人感悟智慧的笑聲；當(dāng)下中國也不缺笑聲的制造者，缺的是創(chuàng)造智慧笑聲的藝術(shù)高手。當(dāng)格調(diào)不高的笑充斥媒體時，當(dāng)笑聲不再給人以智慧的啟迪時，這樣的文化生態(tài)難免使人憂患。人們不禁要問，我們的文化是不是出現(xiàn)了什么“病兆”？

　　讓人們智慧地笑并笑悟智慧，需要對笑的文化意涵做深度開掘，提升笑聲所蘊(yùn)含的正能量，在笑聲里寄寓積極的人生經(jīng)驗，在笑聲里探究豐富的生活哲理，在笑聲里展現(xiàn)向上的人格情懷。今天，中國社會面臨著深刻轉(zhuǎn)型與變遷，各種蓬勃向上的新事物、新觀念、新體驗層出不窮，這些無疑是當(dāng)代中國喜劇產(chǎn)業(yè)的富礦。笑的文化史發(fā)展一再表明，幽默缺乏智慧便降格為庸趣，喜劇沒了智慧就會變?yōu)榱魉祝�笑聲缺了智慧則成為傻笑。一個偉大的時代需要的是智慧的笑。

　　我以為，智慧的笑給人以啟迪，智慧的笑會觸動心靈，智慧的笑讓人的精神得到升華。雖然笑不是萬能的，沒有笑卻是萬萬不能的。問題的關(guān)鍵在于如何創(chuàng)造智慧的笑聲。我們有理由相信，提升和豐富笑的意蘊(yùn)，在朗朗笑聲中發(fā)現(xiàn)智慧，這正是建構(gòu)當(dāng)代喜劇文化所亟須的。

　　笑的藝術(shù)蘊(yùn)含價值判斷

　　張江：從本質(zhì)上講，笑是一種姿態(tài)。它代表人們對歷史或現(xiàn)實的一種態(tài)度，或贊賞，或批判，或嘲弄。這其中蘊(yùn)含著深刻的價值評判。沒有這種承載，只是通過插科打諢的語言賣弄，故作滑稽的肢體表演，甚至不惜違背倫理道德、世俗風(fēng)尚，生硬制造笑聲，其結(jié)果，只能是讓笑聲滑向低俗。

　　陳眾議：笑或者來自生活的真實內(nèi)容，或者消解虛假的生活內(nèi)容。魯迅先生說，喜劇是把人生無價值的東西撕破給人看。人們對莊重的、嚴(yán)肅的、重大的事情不會笑，但如果這種重大的內(nèi)在意義淪為徒有外表、徒有形式時，對這種形式的揭露就產(chǎn)生了笑。

　　由此，我想起了一個美學(xué)上的歷史“輪回”。1958年，姚文元在《文匯報》上發(fā)表文章《照相館里出美學(xué)》，用極“左”的語言號召來一場美學(xué)的革命，建立共產(chǎn)主義的美學(xué)。這時，人們還沒有識破這種語言的虛假空洞性，也沒有笑。這種“照相館里的美學(xué)”在21年后的1979年，卻在一部相聲所引發(fā)的笑聲中被消解了。這個相聲就是姜昆、李文華的《如此照相》。離開生活的美學(xué)，在口號的裝飾下，一開始似乎給人以莊嚴(yán)感，但由于形式主義必然會被人們厭倦，莊嚴(yán)的外殼遮不住空洞的內(nèi)容，因而這種美學(xué)最終以笑來收場。國外也是如此，許多喜劇性的名著，如塞萬提斯的《堂吉訶德》、果戈理的《欽差大臣》，都表現(xiàn)了一種時空錯位。前者揭示出時代風(fēng)尚的變化使騎士文學(xué)變得可笑，后者揭示出沙皇統(tǒng)治下官僚制度的腐朽。在笑聲中都有著真實的時代和生活內(nèi)容。

　　法國哲學(xué)家亨利·柏格森在研究滑稽的意義時說，笑的對象是生命的機(jī)械化。形式主義就是一種機(jī)械化，把生機(jī)勃勃的真實內(nèi)容變成徒有虛假外表的東西。時空錯位也是如此，換一個場景，虛假可笑的一切都暴露了出來。作家藝術(shù)家將人物引領(lǐng)到一個特定的角度，為事實投下一束奇特的光，于是，一切腐朽的東西，都以一種神奇的面貌出現(xiàn)了。

　　笑的對象，是天下可笑之人，可笑之事。如果喪失了這個對象，就只好為笑而笑。一些喜劇性作品，沒有生活內(nèi)容，只是盲目地制造笑點，沒有笑硬要搞笑，就會滑向惡俗。搞笑很容易，無非就那幾個套路：笑人傻，或裝傻逗人笑；男扮女，女扮男，或不男不女；笑殘疾人，笑弱勢群體；再就是一些現(xiàn)實指涉、性暗示。本來，喜劇要撕破人生無價值的東西，讓人們發(fā)自內(nèi)心地去笑，而今這種搞笑行為本身就是無價值、無意義的，讓人們笑得無可奈何，或者根本笑不起來。

　　笑要直面時代的問題

　　張江：笑是有重量的。生活中的瑣碎片段、偶然事件，個人的際遇遭逢、情感波瀾，當(dāng)然蘊(yùn)含著引人發(fā)笑的元素，但是，我們更需要那些與時代貫通的笑，通過笑聲折射時代的進(jìn)步或存留的問題。這種笑聲即便輕靈舒暢，也蘊(yùn)含著歷史的深沉，讓人在笑聲中獲得沉甸甸的收獲。這就是有重量的笑。

　　趙炎秋：如果說，世上沒有無緣無故的愛和恨，那么，世上也沒有無緣無故的笑和哭。文學(xué)的笑，或因幽默而起，或因諷刺而來。前者如狄更斯，他的《匹克威克外傳》通過匹克威克先生及匹社成員一系列的事與愿違、好心辦錯事，在幽默、滑稽的外表下弘揚(yáng)了人間的真善美，引起讀者歡快、肯定的笑；后者如果戈理，他的《欽差大臣》通過紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫被一群外省小官吏誤以為是微服私訪的欽差大臣的經(jīng)歷，盡情諷刺了舊俄官場的貪污腐化、道德敗壞，引發(fā)觀眾鄙夷、否定的笑。但是，我們也能看出，兩位作家的幽默與諷刺，針對的都不是個人瑣碎的欲望與行為，而是時代的問題與要求。

　　生活中的一些瑣屑欲望與事件如果以搞笑的方式表現(xiàn)出來，固然也能引起人們的笑，但這種笑是輕飄的、短暫的，有的甚至是無聊的、無意義的。這種形式的笑多了，人們難免感到乏味甚至空虛，因此它們不是文學(xué)的笑的主流。文學(xué)的笑，應(yīng)該是有意義的、引人思考和回味的，對人對社會有益的。這樣的笑，只有與時代的問題緊密結(jié)合才能達(dá)到。

　　時代的問題來自時代的現(xiàn)實，往往是時代的矛盾紐結(jié)所在。它是人們關(guān)注的焦點，它的解決與否，往往關(guān)系到民眾的幸福、社會的正義與發(fā)展。也正因為它是各種矛盾的紐結(jié)，關(guān)系到民眾與社會的福祉，才引起大家的關(guān)注。矛盾意味著笑的可能。笑的內(nèi)部機(jī)制是矛盾，沒有矛盾便沒有笑，至少，沒有意味深長、引人思考和回味的笑。文學(xué)直面時代的問題，實際上就是面對著一座笑的富礦。將文學(xué)的笑與時代的問題聯(lián)系起來，通過笑肯定、弘揚(yáng)其積極的一面，諷刺、批判其消極的一面，推動、促進(jìn)這些問題的暴露、轉(zhuǎn)化與解決。這樣的笑，才是厚重的、有價值的，才能引起讀者的關(guān)注與思考，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。

　　笑應(yīng)直面時代的問題，還意味著笑要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。一個時代有一個時代的生活，生活變了，文學(xué)自然也要跟著發(fā)生變化，文學(xué)變了，文學(xué)的笑自然也要跟著發(fā)生變化。阿里斯托芬的《阿卡奈人》以喜劇的形式批判戰(zhàn)爭，提倡和平，反映了公元前5世紀(jì)希臘的現(xiàn)實和人民的愿望；莎士比亞的《威尼斯商人》以喜劇的形式反映了在新的資本主義生產(chǎn)方式興起之后，舊的高利貸制度的過時與落后；1962年，李凖的小說《李雙雙》通過婦女中的先進(jìn)分子李雙雙與膽小怕事、愛面子、大男子主義的丈夫?qū)O喜旺之間的矛盾，反映了上世紀(jì)60年代中國的現(xiàn)實與問題，使人們在笑聲中告別過去，告別落后的思想與習(xí)慣；1978年，宗福先的話劇《于無聲處》通過對何是非背信棄義、口是心非以及最后眾叛親離的諷刺與批判，讓觀眾在笑聲中認(rèn)識到“文革”中一些是非顛倒和政治投機(jī)者的丑惡嘴臉。這些作品都具有強(qiáng)烈的時代性，只能產(chǎn)生在它們所處的時代，原因就在于它們反映了時代的現(xiàn)實，抓住了時代的問題。一個時代有一個時代之文學(xué)，是由于一個時代有一個時代的生活與問題。問題來自生活，是生活矛盾的集中表現(xiàn)。直面了問題，文學(xué)以及文學(xué)中的笑也就抓住了生活，具有了無可替代的時代性。

　　張江：中華民族是一個歷經(jīng)苦難的民族。這種特殊的歷史，造就了中國文藝作品沉重的底色和基調(diào)。時過境遷，民族的崛起和國家的振興，讓中國文藝具備了表達(dá)笑意的現(xiàn)實土壤。但是，這種笑，必須具備思想和藝術(shù)的含量，禁得起審美的考量。不能為了搞笑而搞笑，更不能讓笑聲滑落到低俗、惡俗的泥淖中去。作為一種藝術(shù)的表達(dá)，如何笑，笑什么，不僅是個技巧問題，更是個取向問題、品位問題。