嶺南的文化底色(謝有順)

　　有人說，從秦漢時(shí)期開始，從中國(guó)出口到外國(guó)的東西，無非是絲綢、瓷器、茶葉之類——都是物質(zhì)。其實(shí)，那時(shí)的物質(zhì)輸出是伴隨著文化觀念一同登陸海外的。從客觀上說，每一種物質(zhì)產(chǎn)品都承載著一定的文化因素，但是把物質(zhì)產(chǎn)品的輸出與文化信念的輸出割裂開來，使外人誤認(rèn)為中國(guó)只生產(chǎn)物質(zhì)，不生產(chǎn)精神產(chǎn)品，只會(huì)手工制作，不會(huì)精神思考，這無疑是一個(gè)巨大的文化反諷。

　　不可否認(rèn)，任何新興的城市都面臨著文化積累不夠的問題。上世紀(jì)20年代，香港曾被稱為“文化沙漠”；到了八十年代，深圳被稱為“文化沙漠”；這些年，又輪到東莞了。新興城市要擺脫“文化沙漠”的困境，必須要有意識(shí)地挖掘自身的文化內(nèi)涵，聚合和創(chuàng)造新的文化力量。

　　新近出版的《影響中國(guó)的東莞人》，就很好地糾正人們對(duì)東莞的種種偏見。這本書全面梳理了明清以來對(duì)中國(guó)的發(fā)展有過重要貢獻(xiàn)的32位東莞人，多數(shù)都是像何真、袁崇煥、蔣光鼐、容庚、張蔭麟、何鏡堂這樣聲名卓著之人。其中，我最熟悉的是張蔭麟和容庚。張蔭麟是英年早逝的歷史學(xué)家，陳寅恪稱他為“清華近年品學(xué)俱佳者之第一人”“庚子賠款之成績(jī)，或即在此一人之身也”。他的專著《中國(guó)史綱》我很早就讀過，文筆之簡(jiǎn)潔，見地之透徹，一直深為嘆服。可惜這樣的史學(xué)奇才，因?yàn)榛剂四I炎，缺醫(yī)少藥，只活了37歲。張蔭麟在彌留之際，還與病床前的多位學(xué)生逐一握別，誦《莊子·秋水篇》，徐徐氣絕�！�—“徐徐氣絕”四字，讀起來真是驚心動(dòng)魄，一代大家的精神、意志，躍然紙上。該書所述容庚先生的風(fēng)骨，也讓我久久難忘。

　　容庚先生是我們中山大學(xué)中文系的前輩，是古文字、考古和書畫大家，“文革”時(shí)也受到?jīng)_擊。在一次批斗容庚的大會(huì)上，主持批斗者說容庚把一件貴重的商代青銅器賣給了美國(guó)人，這可是盜賣文物的死罪呀。但無論批斗者怎樣威逼叫囂，容庚的回答都只有兩個(gè)字：“沒有�！焙髞碛幸粋�(gè)容庚的老朋友站出來作證，說他親眼見到他把文物賣給了美國(guó)人，全場(chǎng)嘩然，主持批斗者再逼問容庚有沒有這事，容庚想了想，老實(shí)作答：“有。”不過，他隨后加了兩句話：“這個(gè)鼎是假的，我是把假古董賣給了美國(guó)人。”下面的人一聽，哄堂大笑，批斗會(huì)也就草草收?qǐng)隽�。容庚的耿直和智慧給人留下了深刻印象。

　　這兩位都是讀書人，但一生守望文化、創(chuàng)造文化，生死抉擇時(shí)刻，依舊充滿著一種倔強(qiáng)、孤傲的精神，就像后人形容袁崇煥身上有一種硬直、不畏死的品格一樣。這些，其實(shí)都是東莞人固有的精神底色。就這點(diǎn)而言，東莞精神、東莞文化堪稱是嶺南文化的杰出代表。盡管嶺南文化何時(shí)真正形成已難查考，但其歷史發(fā)展具有明顯的時(shí)代性。明清之際，嶺南三系文化彼此融會(huì)貫通，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和藝術(shù)上廣泛吸收中原文化的積極要素，又立足于開放務(wù)實(shí)的海洋文明，自成一格，形成了更具包容性和創(chuàng)造力的地方文化內(nèi)涵。這使其與更寬泛意義上的南方文化有所不同。嶺南文化長(zhǎng)期處于整合過程中，至清朝中后期一度達(dá)到高峰階段。尤其進(jìn)入近代以后，嶺南文化更是成為中國(guó)政治和文化革命的發(fā)動(dòng)機(jī)。從洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到康梁發(fā)起戊戌變法，從孫中山鼓吹民主革命到歷史性地建立中國(guó)第一個(gè)民主政府，嶺南文化都是中國(guó)近代革命和戰(zhàn)斗精神最杰出的代表。

　　這令我想起梁?jiǎn)⒊�曾從人才地理的角度，提出了黃河流域、揚(yáng)子江流域、珠江流域三個(gè)時(shí)期說，并斷言清中葉以后，人才是以珠江流域?yàn)橹行�，出現(xiàn)了大量實(shí)業(yè)人物、革命人物，影響了中國(guó)的走向。更有人說，珠江文化其實(shí)是一種革命文化。這在東莞文化中也表現(xiàn)突出。歷史學(xué)家顧頡剛曾說，他來廣東的感受是此地不文，令人不喜�？墒牵瑥V東人所特有的精神，卻是黃河、長(zhǎng)江流域之人所沒有的。而陳寅恪先生則對(duì)廣東學(xué)人有高度評(píng)價(jià)：“江淮已不足道，更遑論黃河流域矣�！比欢�，如此重要的文化一端，如此重要的一個(gè)地方，卻一直未被國(guó)人所充分認(rèn)識(shí)，甚至還被一些人視為文化薄弱之地，這未嘗不是一件令人痛心的事情。

　　今天的東莞，從文化構(gòu)成上看，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明、現(xiàn)代工業(yè)文明和當(dāng)下的信息文明相互交織，相互融合，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從現(xiàn)代回望傳統(tǒng)，正在快速經(jīng)歷文化生長(zhǎng)的陣痛。但東莞的文化是多元、包容的，它不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，也展現(xiàn)了嶺南文化內(nèi)部的重整和磨合。廣府文化、客家文化、移民文化以及西方舶來文化，在此糾纏激蕩，形成了東莞獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)格局和文化景觀。這個(gè)地方、這種文化，值得珍視。

　　(作者為中山大學(xué)中文系教授、廣東省作家協(xié)會(huì)副主席)