智者的引領(lǐng)——我寫《帝國的情史》(舒潔)

　　我總覺得，至今停留在口語層面的蒙古箴言與《蒙古秘史》存在著不可剝離的水土之源。那位被蒙古人深深景仰并懷念的偉大智者親身經(jīng)歷了史詩般的13世紀(jì)。在成吉思汗病逝、西夏滅亡之前，智者返回了他降生的故地貢格爾草原。

　　我最初諦聽那位偉大蒙古智者的箴言，出自外祖父鮑斯?fàn)栔�口。已�?jīng)走到人生暮年的他，竟可以大段大段地背誦一個不朽先哲的話語。我以為，這是我最初接受、最為珍貴的文學(xué)啟蒙。一個早已經(jīng)遠(yuǎn)逝的人能夠在后人的語言中純真地復(fù)活，這樣的人是有福的。

　　鮑斯?fàn)栕娓覆∈徘耙荒甑哪硞�夜晚，他問我，聽說你寫詩？我說是。外祖父說，好啊，你寫過咱們的西拉沐倫河嗎？我說沒有。外祖父說，沒有啊，那你 還寫什么詩呢？我驚愕不語……在鮑斯?fàn)栕娓傅耐砟�，望著他滿頭皆白的亂發(fā)和躑躅的身影，我好似在閱讀一篇家族寓言。外祖父在他80歲那年秋季無疾而終。這 個經(jīng)歷了家族變故與人為離散的蒙古老人，在生前懷著極大的耐心給予我以思想的啟迪。其中最重要的是，鮑斯?fàn)栕娓敢�領(lǐng)我接近了那位留下了蒙古箴言的智者。在 我潛心寫作的每一個時刻，我都覺得自己距智者很近。因此，我從不懷疑，在人思想的世界里，啟示的窗口從來就未曾對凝望者關(guān)閉。

　　1991年8月，在去往貢格爾草原的途中，我在著名的巴林橋南端下車，懷著朝圣般的心理站在西拉沐倫河畔。我知道，我的身后站著鮑斯?fàn)栕娓�。�?一直注視著我。從任何一種意義上說，他的存在都使我獲得了一個充滿靈性的背景。再往北行，車過林西不久，就會抵達(dá)貢格爾草原了。在那里——在酒香與牧歌聲 中，會有人對你說起智者和他留在草原上的箴言。這時，你才會發(fā)現(xiàn)，原來這片草原的真實形態(tài)是那么完整，盡管中間點綴著沙漠、山脈或藍(lán)湖。你會聯(lián)想，人類思 想的翅羽，永遠(yuǎn)也不會畏懼自然的阻隔。

　　距今700百多年以前，貢格爾草原上誕生了一個偉大的智者。這個蒙古智者沒留下名字。在蒙古草原上，有關(guān)不朽的例證還有一個：那個發(fā)明了馬頭琴 的人也沒有留下名字。民間傳言，在成吉思汗遠(yuǎn)征的歲月，智者拒絕財富與榮耀的神態(tài)異常決絕。究竟是什么使智者感到他已經(jīng)征服了那位狂傲的君王？我以為，那 只能是思想。

　　智者直諫，蒙古人離開草原后行走的路夠遠(yuǎn)了，道路上除了黃土沒有別的什么了，再往遠(yuǎn)走還是一樣。智者問，蒙古人走出富足的草原，初衷不就是想到外面看看嗎？為什么非要攻陷那些城池？

　　智者拒絕了成吉思汗擁有的財富；后者拒絕了智者的思想。

　　秋天，在額爾齊斯河以東，智者聽說，蒙古大軍又攻陷了一座古老的城市。他跪下，面對著蒼茫的西南方向淚如泉涌。智者喃喃自語，回來吧！快結(jié)束了，圣主乘鶴西去的那個時辰就要到了。

　　1227年8月25日，成吉思汗病逝于秦州清水縣(今屬甘肅)西江駐地大帳中，享年66歲。蒙古諸將遵照成吉思汗遺留的征滅西夏的秘計，于他死 后秘不發(fā)喪，直到征滅西夏后，護(hù)送他的靈柩返回克魯倫河上游以西的撒阿里草原。成吉思汗被安葬在他生前選定的肯特山一處風(fēng)景秀麗的山谷中。此時，智者正在 貢格爾草原上憂傷地送別他的父親，他的最后一個親人離開了這個世界。

　　智者在貢格爾草原上為父親最后盡孝，智者長哭不止。隨后，陷入無盡思念之苦的智者曾重返中亞，智者終于頓悟，告喻世人，你永遠(yuǎn)也不可輕易放棄上蒼仁慈的賜予，因為那種賜予屬于你的機(jī)會只有一次。智者窮盡一生時間寫完了那部箴言，字里行間浸潤著智者苦難的心靈之血。

　　在智者感到他無力橫穿或繞過巴爾喀什湖的時候，他有幸遇到了一個如天使般美麗的哈薩克少女，智者以他的智慧征服了這個失去了所有親人的少女，牢 牢地抓住了上天所賜的機(jī)會。智者在她的身邊完成了那部《箴言》的終章。在傳說中的某個黎明，智者面對遙遠(yuǎn)的東方長跪不起，他的眼前是無邊無際的巴爾喀什 湖，他用懷念的筆觸在《箴言》的結(jié)尾處寫下了催人淚下的兩句話——心靈不死，故園之門就會為你敞開。

　　智者無師自通地掌握了另一種美麗動聽的語言。

　　可是，智者在巴爾喀什湖畔永遠(yuǎn)停住了腳步，智者凝望著一派碧藍(lán)的大水，老淚縱橫。那是上天之淚！智者遙指巴爾喀什湖對少女癡迷耳語，而你就是天使，你使我獲得了靈魂的拯救。這時，智者開始強(qiáng)迫自己遺忘。

　　誰又能夠遺忘呢？事實是，智者的那部偉大的《箴言》是用蒙文寫就的。后人們說智者是伊朗人、土耳其人、俄羅斯人，而智者的確是一個蒙古人。智者 未曾預(yù)言自己的晚年，智者在巴爾喀什湖畔對他的后人們傳授蒙古久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)與習(xí)俗。母語是親切的，智者得以成為今日生活在中亞的一支蒙古人的先祖是基于一次 遙遠(yuǎn)的尋找。他失去了，隨之獲得了。智者在中亞活過了百年。

　　在鮑斯?fàn)栕娓柑�躍的講述中，我試圖抓住一個核心。我感覺這很難。智者在他的箴言里極少涉及尋找這個主題，相反，他箴言里隱含著真實的失落。由 此，我想到蒙古土爾扈特部被信仰所支撐的艱難的東歸，留在那個部族身后的那些難以尋覓的足跡，難道不可以被我們視為另一種可以感悟的箴言嗎？

　　盡管我毫不懷疑鮑斯?fàn)栕娓傅闹v述，但到后來，我漸漸發(fā)現(xiàn)他的講述里籠罩著一層理想的光輝。我的意思是，當(dāng)鮑斯?fàn)栕娓敢运�略含憂傷的口吻對我說話 時，他并沒有脫離文學(xué)的傳統(tǒng)，也就是這種傳統(tǒng)所具有的特質(zhì)——關(guān)于那位我至今景仰的智者，無疑存在著一些想象的成分。我知道，這是由崇拜導(dǎo)致的必然的結(jié) 果。

　　1985年秋天，當(dāng)我領(lǐng)著剛剛學(xué)步的兒子回故園省親時，我恍然大悟：在時光的某個空白點上，我們得以清晰地看到智者箴言所揭示的一切——有關(guān)征戰(zhàn)、遠(yuǎn)途、情愛、生與死、愛與恨、血與淚、等待與前行、停滯與思念、身影與靈魂……

　　在貢格爾草原上，人們說，那位智者用一生心血寫就了《箴言》。

　　那部《箴言》應(yīng)該呈現(xiàn)出生命的血色。無數(shù)年過去了，我們應(yīng)該從那紅色的背景中感受到靈動之光無所不在的氣息。每一年8月，我都會如期回到貢格爾草原。可以說，作為牧人后裔的我，既沒有喪失歌唱，也沒有喪失傾聽。

　　我能夠領(lǐng)會智者的話，不僅僅因為我與智者擁有相同的民族血脈。更為重要的是，在我的觀念中，我認(rèn)為在人類生存的這個世界里，惟有人的智慧和富有 價值的思想才更能接近人所渴望的不朽。今日，智者的箴言刻在無數(shù)蒙古牧民的心靈上并代代相傳。對于那個沒有留下姓名的智者，我覺得他已經(jīng)獲得了永恒的榮 耀。

　　從更廣泛的意義上理解智者的箴言，我發(fā)現(xiàn)了一種令人驚奇的傳承關(guān)系——在我和鮑斯?fàn)栕娓浮⑽液臀业膬鹤又�間，那只無形引領(lǐng)的手臂存在著。想象鮑斯?fàn)栕娓傅耐�昔，難道貢格爾草原留給他的只有傷痛的記憶嗎？結(jié)論當(dāng)然是否定的。

　　是啊，如今，我們不能從任何一本書上看到智者的《箴言》。但我們懂得，在我們生存的這個世界，有關(guān)和平與愛的箴言彌足珍貴。畢竟，從往昔到今日，和平與愛都是人類共同的企愿與安慰。

　　我有一種心愿，假如我有足夠的自信，假如《箴言》緩慢流失的時間還能夠讓我回溯；那么，我愿走遍蒙古草原搜集整理流散的《箴言》。我計劃在明年 春天重返貢格爾草原，我將去克什克騰旗委所在地經(jīng)棚潛心閱讀地方志，為著手寫作《智者的箴言》做最后的知識積儲。我希望我有足夠的時間實現(xiàn)一個夢想——實 際上，我寫作長詩《帝國的情史》的過程，就是整理智者《箴言》的過程。

　　因為鮑斯?fàn)栕娓覆粍勇暽�的引領(lǐng)，我渴望先進(jìn)入形象的描述。然后，我會繼續(xù)行走高原并用心傾聽記錄不該消隱的思想，在我的觀念中，人類有價值的思想應(yīng)該被文字記錄下來，惟一的原因是，人的記憶會淡漠，它是不能被傳承的。

　　不久前，一個熱愛蒙古文化的女孩讓我為其起一個蒙古名字。我對她說，就叫赫拉瑪吧。她問此名何意？我說，赫拉瑪?shù)囊馑际羌�祥天女。想一想，在開 始寫作《帝國的情史》前，我為何給一個女孩起這樣一個圣潔的蒙古名字呢？在我的內(nèi)心，我是在企求一種仁慈的庇佑——在我們的生命里，只要我們用心靈貼近， 我們就會發(fā)現(xiàn)這樣的庇佑與引領(lǐng)無所不在。

　　(《帝國的情史》，舒潔著，江蘇文藝出版社2014年6月出版)