我致力于低調(diào)、溝通、緩和、平衡、克制、自律、抹稀泥，大事化小，小事化無。

　　◎王蒙給我們最有價(jià)值的思想資源是他立體復(fù)合式的思維方式。所謂立體復(fù)合式思維方式，是指王蒙在看取事物的時(shí)候，總是力避簡單化的、單向性的、黑白分明的、非此即彼的極端化的思維，倡揚(yáng)復(fù)雜全面的、多向立體的、亦此亦彼的多維理性的思維。

　　◎王蒙的立體復(fù)合式的思維方式接通了中國古代中庸和合的思想流脈，對于改變激進(jìn)主義極端化簡單化的思想現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理念顯然具有重要的思想史意義。

《王蒙文集》人民文學(xué)出版社  2014年1月出版

　　王蒙是一個(gè)有思想的文學(xué)家，王蒙的思想目前還不為人們所理解和接受，這就愈發(fā)說明王蒙思想對我們時(shí)代的意義。

　　“雜多的統(tǒng)一”是王蒙的哲學(xué)思想和世界觀�！半s多，就是一種開放性。 ”“開放性”就是包容，就是兼收并蓄，就是平等民主地對待一切人和事�！半s多”又是多元的、交往的、承認(rèn)差異和特殊性的博大胸懷。那么“統(tǒng)一”呢？“統(tǒng) 一”在王蒙看來“指的是一種價(jià)值選擇的走向，價(jià)值判斷的原則和交流互補(bǔ)的可能性” �？梢�，“統(tǒng)一”就是在一種統(tǒng)一的價(jià)值原則下把“雜多”整合為有機(jī)整體的一種狀態(tài)；“統(tǒng)一”就是要有一個(gè)基本的價(jià)值原則；“統(tǒng)一”就是摒棄相對主義，也不 要絕對主義。所以，“雜多的統(tǒng)一”就是有規(guī)范的開放，是一種把握好“度”的平衡原則、中庸原則。正是“雜多的統(tǒng)一”的世界觀，使王蒙摒棄了兩分法而走向了 “三分法” ，即承認(rèn)在兩極之間的中間狀態(tài)的存在。王蒙多次說過：“不承認(rèn)中間狀態(tài)是極權(quán)主義的一個(gè)特點(diǎn)。 ”王蒙畢生致力于成為一個(gè)連接官方與民間的橋梁、一個(gè)中介，實(shí)質(zhì)上成為一個(gè)界碑了。這就是王蒙說的“多了一厘米” 。因此，堅(jiān)持中道原則，才能不偏不倚，不簡單化、絕對化、極端化，才能真正達(dá)到“雜多的統(tǒng)一” 。

　　由此帶來的是王蒙在政治思想上的清明、和諧、包容與建設(shè)的主張。王蒙說：“我致力于低調(diào)、溝通、緩和、平衡、克制、自律、抹稀泥，大事化小，小 事化無。 ”王蒙也曾多次講到自己贊成的是改良。贊成改良，使王蒙對激進(jìn)主義心存疑慮；提倡寬容，使王蒙對整合與超越格外傾心；青睞相對性，使王蒙對任何形式的獨(dú)斷 論、絕對性深惡痛絕。在美學(xué)思想上，王蒙是主張混沌美的。事實(shí)上，混沌美不完全是一種技巧，而主要是一種對生活的深刻體驗(yàn)和領(lǐng)悟的結(jié)果，因此混沌美的基礎(chǔ) 是“真正的寫實(shí)” 。所謂“真正的寫實(shí)”就是一種全方位的、混沌的寫實(shí)，一種無選擇的“廣泛的真實(shí)性” �；煦绮皇呛�涂，混沌是欲說還休，是一言難盡，是矛盾重重，混沌實(shí)際就是一個(gè)作家對生活無法窮盡的困惑和悖論。那么，一個(gè)問題擺在了我們面前：為什么他要 頻頻地遭受爭議？所謂的“太聰明、太世故、左右逢源” ，當(dāng)然還有“左右夾擊、腹背受‘?dāng)场?” ，其中的原因究竟何在呢？這實(shí)際上只能從思維方式上去解釋。

　　我覺得，王蒙給我們最有價(jià)值的思想資源是他立體復(fù)合式的思維方式。所謂立體復(fù)合式思維方式，是指王蒙在看取事物的時(shí)候，總是力避簡單化的、單向 性的、黑白分明的、非此即彼的極端化思維，倡揚(yáng)復(fù)雜全面的、多向立體的、亦此亦彼的多維理性思維。對于這樣一種思維方式，王蒙在自傳里曾不只一次談到過。 在談到“人文精神”討論的時(shí)候，王蒙說：“我終于看出一些好同行的紅衛(wèi)兵背景。作為政治運(yùn)動(dòng)，你可以全面否定，徹底推翻，審‘四人幫’ ，‘揪三種人’ ，在中國的情勢下，沒有什么人提反對意見，也沒有討論爭辯的必要與可能。但作為一種文化傳統(tǒng)、文化現(xiàn)象、思維模式，紅衛(wèi)兵的影響將長期存在。高調(diào)主義，零 和模式，唯意志論，精神至上，斗爭哲學(xué)，造反有理，舍得一身剮、拉之下馬，悲情主義，極端主義，永不妥協(xié)、永不和解，自命魯迅，所謂只身與全中國作戰(zhàn)，到 咽氣那一刻也是一個(gè)也不原諒……這些紅衛(wèi)兵精神，在多少人身上仍然存活！包括不同的政治選擇的人，進(jìn)入截然對立的營壘的人，其心態(tài)與方式竟然如此相近！ ”由此可見，王蒙不遺余力所反對的正是一種極端化的思維方式。這種思維方式不管表現(xiàn)為極左還是極右，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。而王蒙所提倡的正是它的對立面—— 立體復(fù)合式思維方式。這種思維方式是真正超越了好壞黑白你死我活式的、簡單二分的二元對立的思維慣例之后的一種立體復(fù)合多元并舉的辯證型思維方式。

　　這樣一種思維方式的獲得是不易的，它是王蒙在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，付出了沉重代價(jià)，集一生之經(jīng)驗(yàn)后的結(jié)果。上世紀(jì)50年代的王蒙也和所 有的革命人一樣，在形勢的裹挾下，走上了比較決絕的革命道路。作為“相信的一代” ，他對“革命”神話的力量堅(jiān)信不疑。由于“地下黨員”的特殊身份，王蒙在新中國成立初期絕對是以主人翁甚至是救世主的心態(tài)從事革命工作的。王蒙在《自傳》 中這樣評價(jià)自己：“我相信我當(dāng)時(shí)‘左’得驚人。 ”他認(rèn)為自己之所以被劃為“右派” ，并不是由于自己思想上的“右” ，實(shí)際上恰恰與自己“見桿就爬，瘋狂檢討，東拉西扯，啥都認(rèn)下來”的“一套實(shí)為極‘左’的觀念、習(xí)慣與思維定式”有極大的關(guān)系。在經(jīng)歷了一擔(dān)石溝的改造、 新疆十六年的自我流放， 80年代重返文壇的王蒙已經(jīng)不是昔日的王蒙了，他由理想主義走向了經(jīng)驗(yàn)主義，由簡單化極端化的思維方式走向了立體復(fù)合式的思維方式。

　　長期以來，我們所習(xí)慣的那種極端的偏執(zhí)的非此即彼的思維方式的形成與自近代以降思想界、政治界對革命的訴求有關(guān)。當(dāng)?shù)蹏�主義列強(qiáng)對中國的瓜分愈 演愈烈，當(dāng)清政府的腐敗無能日甚一日，傳統(tǒng)文化中的中庸和諧思想便愈來愈顯得無力。愛國反帝改變現(xiàn)狀的沖動(dòng)亟需找到一種新的思維方式和世界觀。認(rèn)真梳理中 國近代以降的思想史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對后世中國產(chǎn)生重大影響的思想方法是進(jìn)化論和馬克思主義中國化的階級斗爭學(xué)說。進(jìn)化論的要點(diǎn)是對傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論的挑 戰(zhàn)。在當(dāng)時(shí)進(jìn)化論起到了革命啟蒙的進(jìn)步作用，其功績是不可抹殺的。然而，進(jìn)化論把時(shí)間賦予了價(jià)值，時(shí)間成為一種神話，這種線性的歷史進(jìn)步論，催生了激進(jìn)主 義的昂揚(yáng)。進(jìn)步與落后，新與舊，革命與反革命，前進(jìn)與后退等等二元對立也在進(jìn)化論的框架下形成了。

　　中國進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，馬克思主義傳入中國，迅速為進(jìn)步的中國知識分子所接受，這說明馬克思主義與進(jìn)化論在具有實(shí)用理性傳統(tǒng)的中國知識分子心理中是 有著較大的一致性的。因此，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的中國化改造，實(shí)際上也是在實(shí)用理性層面上的創(chuàng)造性運(yùn)用。當(dāng)然，馬克思主義階級斗爭學(xué)說對中國革命的 勝利具有重要的科學(xué)的指導(dǎo)意義。但是，長期的尖銳的階級斗爭軍事斗爭形勢，也使黑白分明、決然對立、你死我活的激進(jìn)主義革命邏輯成為生活的常態(tài)，滲入每一 個(gè)革命人的血液中，極大地影響了幾代中國人的思維方式。

　　由此看來，在近代以降經(jīng)歷了康梁變法、辛亥革命、 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)、國共兩黨之爭、抗日戰(zhàn)爭等等的中國，這種革命性思維方式大有市場，這是必然的也是必要的。問題在于，當(dāng)革命取得成功之后，我們沒有適 時(shí)地轉(zhuǎn)變這種思維方式，而在某種程度上強(qiáng)化了這種思維方式。在政治實(shí)踐中的“反右” 、 “大躍進(jìn)” 、 “大煉鋼鐵”乃至史無前例的文化大革命，早已把這種思維定式再一次強(qiáng)烈內(nèi)化進(jìn)國人的血液中。直到今天，這種思維定式仍然很有市場。比如， 80年代學(xué)界常常流行一句話叫作“片面的深刻” 。是不是只有片面才是深刻的，而全面就成“老狐貍”呢？我覺得“片面的深刻”容易，而“全面的深刻”卻難。當(dāng)我們把一個(gè)方面偏執(zhí)地極端化，它的深刻實(shí)際上 是可疑的�！绑�螂捕蟬，黃雀在后。 ”“片面的深刻”實(shí)際上就是只注意到了螳螂與蟬的關(guān)系，而沒有注意到黃雀與螳螂的關(guān)系。因而，這種所謂的深刻就是另一種“淺薄” ，它怎能靠得��？我覺得，我們過去雖然不斷地批判形而上學(xué)方法的片面而倡導(dǎo)辯證法的全面，但實(shí)際上我們所做的恰恰正是一種形而上學(xué)——把革命極端化、偏執(zhí) 化，這種深刻的教訓(xùn)直到今天我們?nèi)詻]有好好汲取。在這個(gè)意義上說，王蒙思想所體現(xiàn)出來的新的思維方式，就顯得難能可貴且深刻異常。這種立體化復(fù)合式的思維 方法，這種全面的、復(fù)雜的、整合的、超越的思維方法，肯定要與那種極端的、偏執(zhí)的思維方法產(chǎn)生齟齬，這也就造成了王蒙的左右不討好的處境。因此，我說立體 復(fù)合式思維方式是王蒙思想的出發(fā)點(diǎn)，只有抓住了這種思維方式，我們才可能真正地理解王蒙。

　　總而言之，王蒙的立體復(fù)合式的思維方式以及他的一系列的有關(guān)多元整合的、建設(shè)改良的、中庸和諧的、理性民主的、交往對話的諸多思想觀念，接通了中國古代中庸和合的思想流脈，對于改變激進(jìn)主義極端化簡單化的思想現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理念顯然具有重要的思想史意義。