期待文藝批評(píng)的理論創(chuàng)新(李自雄)

　　文學(xué)批評(píng)作為整個(gè)文化系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，具有不可忽視的價(jià)值評(píng)判功能，理應(yīng)在當(dāng)前的文化建設(shè)中起到其應(yīng)有的積極作用，這也考驗(yàn)著批評(píng)家所肩負(fù)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。賴大仁在其新著《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀》中，圍繞當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行了反思與分析，并作出了富于創(chuàng)新意義的理論應(yīng)答和系統(tǒng)探討。

　　這種理論應(yīng)答和系統(tǒng)探討是建立在對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀問(wèn)題的深刻把握的基礎(chǔ)之上的。那么究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀問(wèn)題，并將文學(xué)與文學(xué)批評(píng)引向健康良性的發(fā)展軌道呢？這首先關(guān)系到一個(gè)思想方法問(wèn)題，對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，作者有著清醒的理論自覺(jué)。誠(chéng)如作者在書(shū)中自敘心曲所說(shuō)的，“不管別人對(duì)馬克思主義理論抱什么態(tài)度，在我自己心目中始終將其放在很高的位置。我覺(jué)得這不是迷信和盲從，而是自己經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和比較而形成的理性認(rèn)識(shí)，這既關(guān)乎信仰也關(guān)乎學(xué)理�！闭�是基于這樣一種理論自覺(jué)與理論自信，作者認(rèn)為，馬克思主義理論及其思想方法對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，具有“思想源”或“價(jià)值源”的意義，他深刻指出，“對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上已經(jīng)不缺少理論資源，也不缺少批評(píng)方法的借鑒，如今真正缺乏的是唯物史觀視野的觀照，以及當(dāng)今時(shí)代應(yīng)有的價(jià)值觀念和現(xiàn)實(shí)批判精神”。我們進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)的重構(gòu)與文學(xué)價(jià)值觀念的重建，需要從馬克思主義理論中獲取思想智慧，不僅不能與之相背離，而且要一以貫之地將馬克思主義理論及其思想方法付諸具體的批評(píng)實(shí)踐和理論研究，而不是做空頭的理論家。賴大仁既是這樣的理論信仰者、倡導(dǎo)者，也是這樣的理論實(shí)踐者。

　　通觀《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀》一書(shū)，作者無(wú)論是對(duì)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)價(jià)值觀問(wèn)題的系統(tǒng)探討，還是對(duì)新時(shí)期以來(lái)文學(xué)批評(píng)變革發(fā)展的進(jìn)程、狀況以及所反映出來(lái)的價(jià)值觀問(wèn)題的具體思考；無(wú)論是關(guān)于當(dāng)代文化語(yǔ)境與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀問(wèn)題的考察分析，還是關(guān)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)重構(gòu)與價(jià)值觀念重建問(wèn)題的分析探討，其對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)廣度、把握深度與理解程度，無(wú)不顯示出論者令人折服的理論力量。這是一種馬克思主義的理論力量，沒(méi)有對(duì)馬克思主義理論及其思想方法的熟稔于心與深刻領(lǐng)會(huì)是不可能做到的。魯迅曾說(shuō)：“馬克思主義是最明快的哲學(xué)，許多以前認(rèn)為很糾纏不清的問(wèn)題，用馬克思主義的觀點(diǎn)一看，就明白了。”賴大仁對(duì)馬克思主義是真信真學(xué)真用，這也使他對(duì)問(wèn)題的理解與思考往往能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不為錯(cuò)誤的觀念所迷惑或遮蔽，達(dá)到了許多同類研究所未能達(dá)到的理論高度。而另一方面，作者堅(jiān)持馬克思主義理論及其思想方法的運(yùn)用，但并不意味著僵化保守，體現(xiàn)出不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的理論追求。他清楚地認(rèn)識(shí)到“在文學(xué)價(jià)值觀方面，在當(dāng)今多元開(kāi)放的格局中，也理應(yīng)突出主導(dǎo)性價(jià)值觀的重建，尤其是要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)難以回避的問(wèn)題，就是對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理解吸納與創(chuàng)新拓展。”以此為出發(fā)，作者結(jié)合當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀、問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)要求，深刻揭示了馬克思主義理論及其思想方法在當(dāng)代的啟示意義，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)走出困境和危機(jī)注入了新鮮的理論啟迪。

　　值得一提的是，透過(guò)《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀》一書(shū)的字里行間，我們還能感受到一種直面“現(xiàn)場(chǎng)”的擔(dān)當(dāng)、真誠(chéng)與勇氣。張煒說(shuō)：“我們現(xiàn)在需要清晰準(zhǔn)確、愛(ài)知并重、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論者�！蔽阌怪M言，現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)狀況并不令人樂(lè)觀，這與批評(píng)的“沉淪”直接相關(guān)，張煒?lè)Q之為現(xiàn)代人的“精明得當(dāng)”。賴大仁對(duì)此沒(méi)有回避，更沒(méi)有諱飾，表現(xiàn)出了極為稀缺可貴的理論勇氣。在對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行具體分析的過(guò)程中，他列舉了一些文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)，并不無(wú)尖銳地指出，它們表現(xiàn)出來(lái)的人性觀、審美觀、社會(huì)歷史觀等等，都顯示出驚人的混亂，但“我們的文學(xué)批評(píng)卻往往對(duì)此視而不見(jiàn)或裝聾作啞，有的甚至盲目贊賞推崇，極易造成對(duì)文學(xué)實(shí)踐的誤導(dǎo)”，他呼喚文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)與批判精神，強(qiáng)調(diào)“對(duì)各種錯(cuò)誤觀念與不良現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是和旗幟鮮明的分析批判，自然也是當(dāng)今弘揚(yáng)馬克思主義文學(xué)批評(píng)精神的必然要求之一”。擔(dān)當(dāng)如是，真誠(chéng)如是，勇氣如是，賴大仁做到了。

　　羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：信仰不是一種學(xué)問(wèn)，信仰是一種行為，它只在被實(shí)踐的時(shí)候才有意義。的確，一個(gè)人有學(xué)問(wèn)，并不等于有信仰。顯然，賴大仁并不是這樣的“學(xué)問(wèn)”家，而是一位馬克思主義理論的信仰者，在《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀》一書(shū)中，他以自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐與理論勇氣展現(xiàn)出了他對(duì)信仰的那份真誠(chéng)，并進(jìn)行了卓有成效的學(xué)理開(kāi)拓，從而也為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的健康發(fā)展與理論創(chuàng)新提供了某種令人期盼的可能。