文學教育應著眼審美素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的提高(馬建輝)

　　改進文學教學應著眼于提高學生的審美素養(yǎng)，發(fā)揮文學的動人性，讓學生的情感世界得以純潔化和高尚化

　　美最大的特征就是動人性、動情性，就是能感動人、打動人；不能動人，就沒有美，也不會有美育，不會有真正的文學教育。

　　在文學教學中，我們以什么來打動人呢？或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？應該說，文學教學應以純潔和高尚來打動人，使學生的情感、 情操純潔化和高尚化。由于一定范圍內的社會價值取向的功利化傾向，一些學生的情感常常背負了許多成人世界中世俗的東西。一些被功利目標所支配的動機，往往 會使學生的情感功利主義化、世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，作為美育的文學教育就是去世俗化和功 利化，把受教育者的情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑格爾說“審美帶有令人解放的性質”，就是說審美可以把人從各種的世俗束縛中解脫出來，超越出 來，獲得情感和精神上的自由。

　　在世俗的功利主義的支配下，送孩子學樂器、學舞蹈、學繪畫、學書法，等等，實際上不少家長把這些當成了今后孩子在社會上可以獲得更多“贏”的機 會的條件。而一些學生本人，也把這些當作自己的一項本領或技能，甚者當成了一種謀生手段。與此相類，各級各類學校教學中的文學課，如果只是傳授關于文學的 諸般語文知識，傳授中考、高考等各類考試的考點知識，那么，它就只是功利取向的文學教育，這樣的文學教育根本不是美育，不是正確的情感教育，而只是純粹的 知識或技能的教育。并且由于在這樣的學習中附加了很多實用主義的訴求，使這樣的教育本身很少能使學生獲得情感上的純潔化和高尚化。對于美育而言，包括文學 在內的各類藝術教育如果不具有情感教育的意義就毫無價值可言。而實際上，很多藝術在本質上都是人的情感的表達和傾訴，只講技巧不講情感意義的藝術教育，既 離開了美育，也離開了藝術本身。

　　美育教學應該是開放的，讓生活美、自然美走進課堂，豐富我們的教學內容。文學是生活美的寫真，教師應更多地利用文學文本中的生活美素材來開展美 育，這是文學教育的一個特色和優(yōu)勢。魯迅的《一件小事》描寫一個人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說她“摔壞 了”�；蛟S是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢”，人力車夫卻不理會這些，毫不躊躇地攙著她的臂膊，一步一步地向前面的一所“巡警分駐所”走去。這就是生 活中美的再現。對此，乘車人當時的感受是“我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我， 漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”。情感在這樣的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。這就是美育。在課堂教學過程中， 關注這樣的來自生活的文學表現，顯然更有利于提高美育效果。

　　現代化的多媒體視聽教學手段，使自然美進入課堂已經不是一件難事。文學描寫中的自然美是經過審理的自然美，其情感蘊涵更豐富更深切。“鳶飛戾天 者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反”。自然美對于情感的疏瀹功能是不言而喻的。對于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價值為中心的木材商人的眼 光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩人、作家的眼光——真正的審美的眼光。只有這樣的眼睛才會真正找到這森林的美——真正的自然美，并在自然 美中得到熏陶和化育。我們不難想象，對于森林，木材商人的欣賞之后是砍伐；而詩人、作家在欣賞之后是珍惜和愛護。以審美的態(tài)度對待自然，是實現人與自然和 解的重要方式之一，而進入文學作品中的自然美正是這樣的審美態(tài)度的典范體現。

　　改進文學教學要著眼于提高學生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學，培育學生關懷人、關心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會化

　　人文素養(yǎng)的核心內容就是關懷人，關懷人的生存意義和價值理想。它要求文學教學要著重培育學生關懷人、關心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價值情懷。這也與“文學是人學”的思想相符合。

　　提高學生的人文素養(yǎng)要求文學教學要樹立起以人為本的思想，以人為中心，培育學生仁愛友善的價值觀取向。我國古代的文學作品中，屈原的“長太息以 掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”；張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”；鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”……都是 關懷人的典范。文學課堂教學應從這樣的素材中深入挖掘它們的美育意義。

　　人的發(fā)展趨向是改進片面發(fā)展，實現全面發(fā)展。關懷人主要就是關懷人的發(fā)展不足或發(fā)展缺失的方面，以這種關懷促進這個不足或缺失的方面的彌補和建 構。這就是我們的美育教學所要實現的人文素養(yǎng)。有了這樣的素養(yǎng)，我們才會有現實的人道主義的操守，才會在實踐中為著人的全面發(fā)展而努力工作，從而也才會成 為一個在一定意義上推動社會進步發(fā)展的人。文學作為人學，其核心意義及價值正在于此。

　　在包括文學教學在內的美育教學中提高學生的人文素養(yǎng)，其關鍵在于情感的社會化。情感社會化是人的社會化的核心組成部分之一，是美育教學的基本任 務。情感社會化是學生形成正確的人生觀和價值觀的基礎與前提。情感社會化程度低下，情感往往容易扭曲變形，甚至形成自私、偏激、褊狹等不良性格，難以以有 益于社會的方式融入或改造社會，更難于形成正確的人生觀和價值觀。

　　在日常生活中，人們一般認為性格是相對穩(wěn)定的，而喜、怒、哀、樂，愛、恨、怨、憎等情感、情緒，常常作為偶然因素左右著人們的思考、話語和行 為。情感影響語言、行為的“爆發(fā)力”很強，而情感社會化是有一定難度的，而與其他方面的教育相比，美育在情感社會化方面的功能是獨一無二的。

　　美育教學促成情感社會化應包括兩個方面。第一個方面是美育教學可以促進學生的情感與社會相和諧，它能夠推動形成學生更好地融入社會的情感品質， 跟其他人和諧相處。美育使人和諧地融入社會，并因而也使社會更加和諧。第二個方面是情感作為一種動力，對具備這樣的情感的人的行為具有正向的推動作用，進 而對社會進步發(fā)生積極的影響。蔡元培指出，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強大而深厚，并以之來推動人們“偉大而高尚的行為”，進而推動社會的革新與 進步。梁啟超說：“欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必 新小說。”都表明了文學作為社會革新的先聲的重要意義，文學教學將使文學這種對于社會、對于人的積極作用的發(fā)揮更為自覺，更為有效。

　　人文素養(yǎng)體現在人身上的往往是一種內在美，或者說是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現和捕捉，而內在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。文 學教學要讓學生認識到外在美、形式美，但更應側重的是對于內在美的揭示和培育。只懂得欣賞財富或權力所裝飾起來的富麗的光彩，而不懂得欣賞勞動或汗水凝結 起來的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，不注重養(yǎng)心；只知道明星的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊……內在美被輕忽，我們怠慢的不是 思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達到的效果。因此，提高學生的人文素養(yǎng)，促進學生情感的社會化，要求課堂教學必須是深入的， 或者說是深刻的。提高學生審美和人文素養(yǎng)，應該有深度思考的能力和深刻辨析的意識，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當然，這一點應根據學生不同的年齡 階段的成長特征，來循序漸進地進行培育。

　　教育是人的建設的基礎工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關鍵要素和基本的衡量指標。缺少審美素養(yǎng)，人會變得越來越世俗、低俗；缺少 人文關懷，人會變得越來越隔膜、冷漠。圍繞“提高學生審美和人文素養(yǎng)”來切實改進美育教學，是美育內涵建設的根本，也體現著人的建設基礎工程的時代要求； 這也是文學教學革新、發(fā)展進程中必須堅持的正確方向，也是提高文學教學科學化水平的必由之路。梁啟超認為，“小說有不可思議之力支配人道”。魯迅也說文藝 “善于改變精神”，是為人生，且改良人生的。這些都表明了文學育人、化人的強大力量，文學是提高人的精神境界、培育人的高尚靈魂的重要力量。文學教學是最 平易的美育，是最深刻的美育，是最持久的美育，因而也是最容易被推廣的美育，最為有效的美育。加強和改進文學教育，推動其美育功能的充分實現，對于育人， 對于文學自身的發(fā)展都具有重要的意義。