探尋中國新詩研究的切入點(diǎn)(周丹)

　　中國詩歌的變革從晚清梁啟超、黃遵憲等人提倡的“詩界革命”開始到現(xiàn)在不過一百多年的歷史，然而這短暫的新詩發(fā)展歷程，卻為中國詩歌開辟出了一條全新的道路。

　　一部新詩史又是充滿新生與變異的歷史，要全面把握新詩進(jìn)行的復(fù)雜歷史嬗變與藝術(shù)選擇，敏銳地捕捉到各種觀念的沖撞為新詩帶來的變化，需要新詩研究者具備較豐厚的學(xué)術(shù)積淀，獨(dú)到的學(xué)術(shù)視角，才能在紛繁復(fù)雜的新詩歷史中找到清晰的研究脈絡(luò)。王澤龍致力于中國新詩研究二十多年，他默默堅(jiān)守在新詩這塊富饒卻寂寞的領(lǐng)地，取得了豐碩的成果。華中師范大學(xué)新近出版的《中國新詩的藝術(shù)選擇》是他的一部新詩研究論文自選集，其中收錄了他20余年近三十篇關(guān)于新詩研究的代表性文章，可以看作是王澤龍學(xué)術(shù)歷程的一次自我回顧，也可以看做是他新詩研究學(xué)術(shù)成果的一個(gè)集中展示。

　　《中國新詩的藝術(shù)選擇》一書延續(xù)王澤龍一貫的治學(xué)風(fēng)格，行文清新穩(wěn)健，思路清晰簡明。全書分為上、中、下三部分，共有二十七篇論文。上篇為現(xiàn)代詩歌綜論，宏觀描述新詩發(fā)展的整體脈絡(luò)，總結(jié)新詩嬗變的規(guī)律特征，反思現(xiàn)代詩歌的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。中篇為現(xiàn)代詩學(xué)研究，主要是詩歌理論和詩歌批評方面的探討與闡釋。下篇為中國現(xiàn)代詩人論，選取了現(xiàn)代新詩史上具有代表性的詩人，如郭沫若、聞一多、戴望舒、卞之琳、艾青、馮至、穆旦等。全書宏觀與微觀相結(jié)合，縱向梳理與橫向論析并重，詩歌歷史考察與文本闡釋相得益彰，從中我們可以看到作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與開闊的研究視野。

　　孫玉石在談到《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》的創(chuàng)作時(shí)說他是從文化的、歷史的、審美的三個(gè)視角“觀察和透視中國現(xiàn)代主義詩潮及其發(fā)展的軌跡�！蓖瑯�，我們也可以從這三個(gè)視角考察王澤龍所建構(gòu)的新詩研究體系。

　　首先注重從歷史的視角研究新詩的發(fā)展歷程。王澤龍?jiān)谶M(jìn)行新詩研究時(shí)十分注重梳理詩歌發(fā)展的軌跡，對新詩每一階段的嬗變規(guī)律進(jìn)行分述，逐層深入后再總括其特點(diǎn)，努力在研究中為新詩尋找歷史參照系。他注重將新詩放在中外文學(xué)大環(huán)境下進(jìn)行對比分析，注重研究對象的復(fù)雜性與豐富性，力圖還原歷史發(fā)展的原貌，揭示詩歌發(fā)展的真實(shí)狀況�！督�三十年中國詩歌史觀反思》一文體現(xiàn)作者詩歌研究的歷史觀。他認(rèn)為我們在評價(jià)新詩時(shí)，既要看到歷時(shí)進(jìn)化的詩歌史，又要把握住詩歌形態(tài)的多樣性與復(fù)雜性；在研究過程中始終不能忽視歷史的真實(shí)性、豐富性與復(fù)雜性，在尋找詩歌發(fā)展的一般規(guī)律之外，要能自覺突破主體經(jīng)驗(yàn)支配下形成的研究范式，擺脫先入為主的文學(xué)史研究觀念的束縛，盡量還原詩歌的原生態(tài)。

　　其次，突出了從審美的角度考察新詩的藝術(shù)選擇。詩歌相對其他文學(xué)文體而言， 是一門更加注重形式的藝術(shù)，研究者需要深入到詩歌本體藝術(shù)層面的各個(gè)環(huán)節(jié)。王澤龍從事詩歌研究以來，一直執(zhí)著在詩歌本體研究領(lǐng)域孜孜耕耘， 他的第一部詩歌研究專著《中國現(xiàn)代主義詩潮論》主要討論的就是有關(guān)中國現(xiàn)代主義詩歌本體層面的問題，之后出版的《中國現(xiàn)代詩歌意象論》更是他詩歌本體研究的又一力作�！吨袊�新詩的藝術(shù)選擇》中所收錄的論文也體現(xiàn)出了作者對詩歌本體研究的重視。涉及到新詩的文體、節(jié)奏、韻式、結(jié)構(gòu)、語言及意象等本體方面的問題�！吨袊�現(xiàn)代詩歌節(jié)奏內(nèi)涵論析》中討論了詩歌節(jié)奏的含義以及中國現(xiàn)代詩歌節(jié)奏的特色，《20年代現(xiàn)代詩歌音節(jié)詩學(xué)初探》討論了20年代詩人們在詩歌音節(jié)方面所作出的努力�！吨袊�現(xiàn)代詩歌意象藝術(shù)的嬗變及其特征》梳理了現(xiàn)代詩歌意象藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)并歸納了它的總體特征�！吨袊�現(xiàn)代詩歌與古代詩歌意象藝術(shù)略論》中討論了現(xiàn)代詩歌意象對古代詩歌意象的繼承與發(fā)展。《論中國現(xiàn)代詩歌與西方象征主義詩歌意象藝術(shù)》中則探討了現(xiàn)代詩歌意象對西方象征主義意象的容納與吸收。從古今、中外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元關(guān)系的復(fù)雜關(guān)系中對新詩意象進(jìn)行了較為全面而系統(tǒng)的分析。

　　從文化的視角考察新詩，是該著作又一特色。在現(xiàn)代詩歌史上，廢名的詩歌歷來被人認(rèn)為晦澀難懂，王澤龍的《廢名的詩與禪》一文，從禪宗文化角度，分別從禪理、禪思、禪趣三個(gè)方面深入解析了廢名的人生宇宙觀與審美觀，對我們解讀廢名詩歌中那些若即若離、似近實(shí)遠(yuǎn)的意境有很大的幫助。廢名詩歌的宇宙觀來源于東方古老哲學(xué)與禪宗及美學(xué)，他將禪宗與人生思考匯而為一，創(chuàng)造出了現(xiàn)代禪趣詩。正是禪趣詩中幽靜、清遠(yuǎn)而空濛的意境，拉開了我們欣賞詩歌的距離，加大了詩歌理解的審美張力。同樣從文化角度出發(fā)，作者闡釋了郭沫若早期詩歌中包含的楚文化意蘊(yùn)。在評價(jià)郭沫若早期的詩歌時(shí)，我們多肯定的是他對西方現(xiàn)代詩歌藝術(shù)的大膽吸收與借鑒，贊揚(yáng)他對傳統(tǒng)文化的突破，但是在《論郭沫若早期詩歌的楚文化意蘊(yùn)》一文中，作者看到了郭沫若詩歌與楚文化的深層聯(lián)系。作者采用原型批判的理論，認(rèn)為郭詩中太陽意象是對屈原楚辭創(chuàng)作的回應(yīng)，郭詩中宇宙化生原型的探索，則源自楚文化先哲老子對宇宙本源的思考，郭詩早期汪洋恣肆的浪漫主義風(fēng)格得力于充滿無限想象力的楚文化滋養(yǎng)。

　　“中國現(xiàn)代詩歌構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜豐富、多樣多姿的歷史形態(tài)。其中有進(jìn)化發(fā)展，有倒退變異，在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的糾結(jié)中，有傾向于堅(jiān)守傳統(tǒng)的經(jīng)典，有主張借鑒西化的碩果，20世紀(jì)中國詩歌處在一個(gè)多元發(fā)展的現(xiàn)代詩歌觀念與現(xiàn)代詩歌形式的建構(gòu)中。”面對如此復(fù)雜多元的中國新詩，我們需要更多地回歸到新詩本身探尋研究的切入點(diǎn)與突破點(diǎn)，為中國新詩的未來走向提供理論思考，這也是王澤龍一直努力的方向。