毛澤東文藝思想及其當(dāng)代意義(張炯)

　　毛澤東是20世紀(jì)偉大的革命家、理論家和詩人。在馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展中，毛澤東文藝思想占有重要的歷史地位。它是毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義普遍真理及其文藝?yán)碚�，總結(jié)中國文藝實(shí)踐的產(chǎn)物，是為中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展做出劃時代貢獻(xiàn)的革命文藝指南。它所具有的真理性的意義，將會在我國和世界文藝史上永放光輝。

　　當(dāng)然，這樣說，并不等于認(rèn)為毛澤東的理論思想，包括他的文藝思想句句是真理。歷史上的任何偉大人物，都總有自己的歷史認(rèn)識的局限，也不可能不犯錯誤。毫無疑問，毛澤東在其一生的革命實(shí)踐中，也有過理論的嚴(yán)重失誤。例如關(guān)于大躍進(jìn)和人民公社的理論，關(guān)于社會主義時期以階級斗爭為綱和文化大革命的理論等。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。我們必須結(jié)合歷史實(shí)踐去區(qū)分真理與謬誤。對于毛澤東思想包括其文藝思想，自然也應(yīng)如是。

　　毛澤東文藝思想誕生于中國歷史的偉大轉(zhuǎn)折的年代，也即中國從民主主義革命轉(zhuǎn)向社會主義革命與建設(shè)的時代。這是中國人民從備受列強(qiáng)欺凌和侮辱的半封建半殖民地社會，到擺脫列強(qiáng)的壓迫和剝削，使中國人民站立起來，進(jìn)入社會主義初級階段的翻天覆地的時代。舊秩序被埋葬，新秩序被建立，是這個時代的歷史性特征。歷史巨大而深刻的變動，并沒有現(xiàn)成的指針。中國的革命家們必須借鑒世界各國的先進(jìn)理論，并在自己的實(shí)踐中，去摸索和尋找正確的途徑，從中產(chǎn)生自己的反映客觀規(guī)律的理論。從五四新文化運(yùn)動興起和馬克思主義的傳播，中國共產(chǎn)黨人就十分重視建構(gòu)自己的切合中國國情的革命理論，包括文藝方面的理論。當(dāng)時就提出“平民文藝”的主張，提出文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。從文學(xué)革命到革命文學(xué)的論爭中，還提出了文藝家應(yīng)該到工農(nóng)兵中去的呼吁。左翼文藝的蓬勃發(fā)展中，還提出馬克思主義對于左翼文藝指導(dǎo)的必要性，提出文藝為革命服務(wù)以及文藝的大眾化民族化等問題。到30年代末，不僅革命文藝在蘇區(qū)、白區(qū)和后來的人民抗日根據(jù)地均有蓬勃的發(fā)展，也積累了正反兩方面的許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1939年，毛澤東在《新民主主義論》中總結(jié)新文藝偉大成就時指出，“二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無不起極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手�！�

　　《新民主主義論》關(guān)于新民主主義文化建設(shè)的理論原則，實(shí)際上也適用于新文藝的建設(shè)。在延安時期，毛澤東相當(dāng)系統(tǒng)地閱讀了馬克思列寧主義的許多論著，并有時間去深入思考中國革命的廣泛經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。他撰寫了從政治、軍事到文化等多方面的理論著作，包括《實(shí)踐論》《矛盾論》這樣的辯證唯物主義的哲學(xué)著作。他還閱讀了《魯迅全集》。那時，大批文化人，包括文藝工作者來到延安，他們在推動人民根據(jù)地的革命文藝的發(fā)展過程中，也遇到和產(chǎn)生許多新的問題。為了解決這些問題，召開延安文藝座談會，毛澤東曾做過許多調(diào)查研究，找許多作家、藝術(shù)家和理論工作者談過話。他的具有重大影響的文藝?yán)碚撝�作《在延安文藝座談會上的講話》就是在這樣的歷史背景下問世的。正由于深厚的馬克思主義的理論修養(yǎng)和密切聯(lián)系實(shí)際的實(shí)事求是的科學(xué)精神，使得《在延安文藝座談會上的講話》相當(dāng)集中地體現(xiàn)了毛澤東文藝思想的精華。這篇講話，雖然著重談的是文藝為什么人和怎樣為的問題，卻涉及文藝的多方面規(guī)律的認(rèn)識。如涉及文藝本質(zhì)規(guī)律的文藝的觀念形態(tài)性、審美創(chuàng)造性、社會功能性，文藝外部和內(nèi)部規(guī)律的文藝與人民、文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與政治，以及思想內(nèi)容與藝術(shù)形式、文藝創(chuàng)作與文藝批評、提高與普及、繼承、借鑒與創(chuàng)新、歌頌光明與揭露黑暗等的關(guān)系問題。《講話》從多方面發(fā)展和豐富了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝本質(zhì)論、發(fā)展論、創(chuàng)作論、批評論、生態(tài)論的原理。正由于毛澤東對文藝的基本理論問題都做出深入的思考，他才出色地結(jié)合文藝實(shí)際，從理論上深刻地解決和闡明了文藝為什么人和如何為的問題。

　　《講話》首先闡明文藝的人民主體性�；�于人民是歷史創(chuàng)造主體的唯物史觀，《講話》指出文藝必須為最廣大的人民群眾服務(wù)，認(rèn)為人民才是文藝的“工作對象”。因此提倡文藝家必須熟悉人民，與廣大的人民群眾相結(jié)合�；�于辯證唯物主義的能動的反映論，《講話》又指出，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物�！闭J(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一的源泉”。而且指出，文藝與現(xiàn)實(shí)生活“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。也因此，文藝作品“就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境”。這樣，毛澤東就深刻地闡明了文藝必須為人民服務(wù)的原理，闡明了文藝源于生活又可能高于生活的審美創(chuàng)造本質(zhì)及其審美功能的特質(zhì)。毛澤東還出色地運(yùn)用矛盾論去研究和分析文藝內(nèi)部和外部的系列矛盾又對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，指出正確處理文藝的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式、文藝創(chuàng)作中提高與普及、歌頌光明與暴露黑暗的關(guān)系，以及正確處理文藝創(chuàng)作與文藝批評互動和文藝批評中政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作中的世界觀與創(chuàng)作方法的區(qū)別與統(tǒng)一等關(guān)系的重要性，從而深刻地揭示了文藝的有關(guān)方面的規(guī)律�！吨v話》指出文藝可能起“偉大作用于政治”，要求文藝創(chuàng)作中“革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”，指出“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的”；它主張文藝作品既要提高，也要普及，并指出，“普及是人民的普及，提高也是人民的提高。”而提高是“在普及基礎(chǔ)上的提高。同時又給普及以指導(dǎo)”。《講話》還認(rèn)為，“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之”；指出“文藝批評應(yīng)該發(fā)展”，文藝批評存在的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并非抽象不變。它提倡文藝家要學(xué)習(xí)社會、學(xué)習(xí)馬克思主義，同時又指明，“一般的宇宙觀也不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評的方法”等等，如果我們聯(lián)系文學(xué)藝術(shù)史的實(shí)際，都不難認(rèn)識到《講話》的深刻真理性。毫無疑問，《講話》所闡明的上述觀點(diǎn)，直到今天，仍然有著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

　　文藝與政治的關(guān)系問題，在《講話》中占有突出的地位。這自然與當(dāng)時整個民族的關(guān)注重心在于政治，在于當(dāng)時進(jìn)行的民族解放戰(zhàn)爭有關(guān)，也與毛澤東認(rèn)為文藝與政治具有密切的關(guān)系有關(guān)�！吨v話》當(dāng)時強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治，認(rèn)為“在現(xiàn)今世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”。這種論斷，當(dāng)然與那個時代世界反法西斯戰(zhàn)爭的進(jìn)行中，確實(shí)少有文藝家能夠超政治而獨(dú)立的情況相關(guān)。但從更廣闊的歷史考察，這種論斷卻不夠周延，未免把復(fù)雜的文藝歷史狀況簡單化了。由這種論斷后來推演出文藝必須為政治服務(wù)的做法，更忽視了和平年代文藝常有的題材、主題、形式、風(fēng)格的豐富多彩性以及沒有政治內(nèi)容的、可能為不同階級欣賞的文藝作品的客觀存在。因而新時期鄧小平總結(jié)在這一問題上實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指出不應(yīng)再繼續(xù)提“文藝從屬于政治”的命題，認(rèn)為“這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論論據(jù)，長期的實(shí)踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治�！卑凑振R克思主義的觀點(diǎn)，政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中表現(xiàn)。在階級社會中，政治就是階級對階級的斗爭。而階級斗爭既可能表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、軍事斗爭，也可能表現(xiàn)為文化斗爭、思想斗爭。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的利益追求往往要通過政治中介才能反映到上層建筑意識形態(tài)中去，后者也要通過政治中介才能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文藝與政治雖然存在質(zhì)的區(qū)別，也并非相互隸屬，但文藝鮮能脫離政治，而且能夠反作用于政治，這同樣為歷史事實(shí)所證明。因?yàn)椋�文藝家總有一定的政治立場、觀點(diǎn)和情感，并自覺不自覺地表現(xiàn)到自己的作品中。而任何時代的國家政治機(jī)構(gòu)也總不同程度地要求文藝為其利益服務(wù)。

　　毛澤東文藝思想在新中國建立后有新的發(fā)展。新中國成立之初，他就指出，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將迎來文化建設(shè)的高潮”這樣的論斷，闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化、包括對文藝發(fā)展的支持作用；后來他在《和音樂工作者的談話》《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要文獻(xiàn)中，在近年才發(fā)表的他的書信與談話中，更提出許多新的思想。其中，重要的有“古為今用，洋為中用”，“推陳出新”和“百花齊放，百家爭鳴”等重大文化方針的提出。早在1950 年他就給戲劇界書寫了“百花齊放，推陳出新”的題詞。后來他在《與音樂工作者的談話》中更闡發(fā)了“古為今用，洋為中用”的思想。關(guān)于“雙百”方針，他說，這“是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展�！边@無疑是很正確的思想�？上�，1956年毛澤東基于對社會主義時期階級斗爭形勢的錯誤判斷，先是將反右派斗爭擴(kuò)大化，后來又發(fā)動文化大革命，將中外古今的文化遺產(chǎn)都視為“封資修黑貨”而一概打倒，從而完全拋棄了上述正確的方針，結(jié)果使我國社會主義文化和藝術(shù)與科學(xué)都受到災(zāi)難性的損害。但這從反面也恰恰證明了“古為今用，洋為中用”，“推陳出新”和“雙百”方針的正確。

　　體現(xiàn)于《在延安文藝座談會上的講話》等重要文獻(xiàn)中的毛澤東文藝思想是運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，把問題提到一定歷史范圍，具體地分析具體情況，從而產(chǎn)生實(shí)事求是的理論的典范。毛澤東文藝思想不僅具有嚴(yán)整的理論體系，而且成為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動的完整的綱領(lǐng)�！对谘影参乃囎�談會上的講話》等著作，先后被翻譯到許多國家去，受到各國人民和文藝工作者的廣泛重視，對世界革命文藝運(yùn)動的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　當(dāng)前，我國各族人民在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，正為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國夢而繼續(xù)奮斗。歷史的新的進(jìn)步，自然也與前人的歷史功績分不開。今天，在毛澤東120周年誕辰之際，我們緬懷他的偉大歷史功績，學(xué)習(xí)毛澤東思想及其文藝思想，繼承其正確的科學(xué)論斷，揚(yáng)棄其已被實(shí)踐證明的錯誤的部分，并從他的實(shí)踐和理論的失誤中吸取歷史的教訓(xùn)，這應(yīng)該是我們對待一切歷史文化遺產(chǎn)的惟一正確的選擇，也是我們光大和發(fā)揚(yáng)前輩偉大歷史人物的思想財(cái)富的惟一正確的態(tài)度。只有這樣，我們才能更好地促進(jìn)我們的社會主義事業(yè)，促進(jìn)我國文化和文藝的進(jìn)一步的繁榮。