發(fā)現(xiàn)文明中國(李潔非)

　　中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，須從善的方面重新發(fā)現(xiàn)中國文化，尤其是挖掘它與人類共通價值并行不悖的原創(chuàng)思想。這關(guān)乎中華民族的真正復(fù)興

　　100年來，中華民族翹首期盼的，應(yīng)不僅僅是器物現(xiàn)代化抑或生活之富足，而是開明、健康、充滿善意、令人愉快的社會。

　　1923年，梁啟超論述50年間中國走過的路，把它分為三期，第一期是從器物上感覺不足，第二期是從制度方面感覺不足，第三期是從文化方面根本感覺不足。這確是我們民族覺悟的三個階段，但當(dāng)中有一個大失誤，就是認為中國補上這些不足，唯有走全盤西化的路。但一個國家，尤其是一個古老民族，完全用拿來主義辦法，是不能解決自己的問題的。

　　歷史進化，缺不了一門工夫：解釋學(xué)。西方的近代之路怎么來的？很多人忘記它先后做過兩件重要的事情。一個文藝復(fù)興，通過祖述希臘，走出中世紀(jì)；一個宗教改革，使基督教核心價值融入資本主義倫理。這兩件事，使西方打通了自己的古代、中古和近代文明。不獨西方，其他近代化之路走得扎實的地方，也都不曾將傳統(tǒng)打爛。我們左近，有日本可以觀察。

　　莫非中國人不懂這個道理？不是。春秋戰(zhàn)國，是運用解釋學(xué)銜接過去與未來的典范，孔子就是一位解釋學(xué)大師，他通過“述周”，為中國后來領(lǐng)先世界的兩千年農(nóng)耕文明奠定基礎(chǔ)。秦代大斫傷后，漢儒又出色地完成了文明接續(xù)任務(wù)。已經(jīng)嗅到近代民族國家氣息的宋明兩代，也是解釋學(xué)重鎮(zhèn)，而著手與歐洲文藝復(fù)興、宗教改革相似的新儒學(xué)建設(shè)。

　　說起來，20世紀(jì)中國對自身傳統(tǒng)也并非不曾嘗試新的解釋，但在全盤西化思路下，一是專挑中國文化壞的方面來解釋，二是專把中國文化往壞里解釋。終迄“文革”，這種思潮達到頂峰。

　　抹煞中國傳統(tǒng)思想和文化，認為它只有消極面，造成一個困難，一種矛盾處境。一方面，更好的社會繞不開人類共通價值，另一方面，此類價值卻被指為中國所天然匱乏。于是，在中國講民主、個人尊嚴、精神獨立等，變成了申張西方話語。美之者如此，詈之者亦然。

　　這是我們奮力向前的大障礙。中國要將社會改進目標(biāo)從生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)達或國力強盛層次，提升到開明、健康、充滿善意、令人愉快這種“好社會”層面，非得重新解釋自己的文化，使之不外在于人類共通價值；明確那些話語非西方話語，而是中國精神資源所固有。

　　這不是搞廉價的“古已有之”。人類共通價值根植于普遍人性，本非一時一地、個別民族個別文化所獨有。其次，中國文明既然數(shù)千年傲立于世，乃至是唯一從古代延嗣于今、不曾中斷的文明體系，則必有厚德善因，必有其正大軒昂的道理。誠然，歷史上我們曾頓挫、停滯，以至有朽腐窳隳的段落。但是，諱疾固不可取，隱善揚惡又豈宜乎？良則良，莠則莠，理應(yīng)分別論之�！懊裰�于仁也，甚于水火。”從孔子起，倡文明、反野蠻，始終是中國歷史主線，著眼整體，就能看見這條主線。

　　我們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型須從善的方面重新發(fā)現(xiàn)中國文化，尤其是挖掘它與人類共通價值并行不悖的原創(chuàng)思想。這關(guān)乎中華民族的真正復(fù)興。

　　前不久讀林鵬先生的系列隨筆，肅然起敬，即因發(fā)現(xiàn)他早就以很明確的意識在做這件事，《讀書記》好幾篇寫于“文革”期間，當(dāng)許多人都在糟踐自己文化的時候，他已經(jīng)在那里闡揚中國精神里光明俊偉的東西。反差驚人。

　　林先生說，“一提到個人、個性、個性的尊嚴，有些人，特別是假洋鬼子們，就搬出西方文化來。他們說西方文化注重個人、個人的價值、個性的尊嚴。他們特別高興地向我們指出，東方文化，尤其中國文化，不注重個人，忽視個人的價值，抹煞個性的尊嚴”，然而，這不過是他們“到死也沒有時間仔細看看中國的書”。他申孔孟，述士君子文化、式夷之義、明堂之制，析《史記》、《呂氏春秋》，評比干、商鞅、韓非、秦始皇，全都緊扣著中國的書到底怎樣，以儒家為杰出代表的中國思想又到底怎樣�？上�，這是疏于讀書的時代。如此好的道理和知識，難以流布，更多的國人不能了解自己老祖宗究竟說過哪些話。

　　“中國人絕不說外國人沒說過的話……對中國古代的一切，全盤懷疑，全盤否定”，一定要走出這種局面，通過文化再解釋，挖掘中國的正面精神資源，把有價值的思想和觀念，落實為中國人自己的話。