“新軸心時代”下的文化超越(湯一介)

　　2000年，我已經(jīng)73歲了，到這個年齡要想寫一本大的專題研究著作是有一定困難的。那么，我如何安排此后的學術(shù)生活呢？此前，在上個世紀90年代初，我就有個想法，到晚年是否可以編《儒藏》。因為前人已編有《佛藏》《道藏》，而無《儒藏》，對研究中國傳統(tǒng)文化似有欠缺。而且就中國歷史文化發(fā)展的情況看，儒學對中國社會的影響較之于佛道要大得多，因此，纂輯一部《儒藏》，早晚是應(yīng)該做的。但是，我又是一個喜歡思考的人，常常在思考一些哲學問題。遺憾的是，由于自身的天分和外在的環(huán)境，我沒能使自己所思考的哲學問題系統(tǒng)化，而成為一個比較完整的體系。這就是說，到了晚年，我一方面想編《儒藏》，另一方面還在思考一些與現(xiàn)實有關(guān)的哲學問題。這樣來安排自己的學術(shù)生活，也許兩方面都做不好。

　　正巧2002年，教育部有個重大的哲學與社會科學攻關(guān)項目《儒藏編纂與研究》。我想，干吧，不管我是否能看到它完成，一旦啟動，總會有人接手做下去。2003年，《儒藏編纂與研究》這個項目北京大學中標了，并由我出任該項目的首席專家。

　　由于長期從事學術(shù)研究而形成的習慣，我仍然在關(guān)注和思考與現(xiàn)實學術(shù)發(fā)展相關(guān)的問題，因而，在進入21世紀后，我還是寫了若干篇哲學與文化方面的論文。在這本集子中，我從這一時期所寫的論文中采擇19篇。另有一篇《關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討》，是1983年參加在加拿大蒙特利爾召開的第17屆世界哲學大會的發(fā)言稿。先前，我的主要精力一直集中在對中國佛道兩教的研究，此次發(fā)言令我轉(zhuǎn)而對儒學發(fā)生興趣。這篇小文也許對讀者了解我的思想發(fā)展過程有所幫助，故此作為附錄選入吧。

　　本文集中還收入6篇我為前輩及友人著述所寫的序言，讀者或可從這些序言中看到我思考問題的路子。為什么我特別關(guān)注中國的經(jīng)學？蓋“五經(jīng)”(或“六經(jīng)”)是中國文化的源頭，它是夏、商、周三代最重要的歷史文獻，深深植根于五千年中華文明的傳統(tǒng)之中，代代相傳發(fā)展到今天。我為什么特別關(guān)注儒家？由于自先秦起，發(fā)端于孔子的儒學自覺地繼承、闡揚著“五經(jīng)”的基本精神，在此后的我國社會諸多方面起著不可替代的作用。它的身體性命之學開啟了天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣外王之道的中國獨有的哲學體系，無疑是華夏文明得以繁衍、成長的精神支柱。我為什么特別重視西方哲學文化對中國哲學文化沖擊的積極意義？正是在這一沖擊下，我們才有了一個反思、自省其哲學傳統(tǒng)的契機，讓我們知道應(yīng)該繼承什么，揚棄什么，吸收什么，從而使中國哲學文化得以再現(xiàn)時代反本開新。反本才能開新，尤為重要的是，反本是為了開新。

　　本文集收錄了部分報刊記者對我的訪問記，這些訪問記在發(fā)表前大體都給我看過。之所以收錄這些訪問記，目的是要讓讀者了解我寫作的背景。我寫文章大體上都是由問題引發(fā)的，而這些問題又常常與我對歷史和現(xiàn)實的所思、所感密切相關(guān)，我往往是由所思而發(fā)。我想，從這幾篇訪問記，讀者或許可以對我為什么寫這些論文的原因有所了解。