充分認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性(仲呈祥)

——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志“8·19”重要講話的體會(huì)

　　意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，文藝是意識(shí)形態(tài)工作的重要組成，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神鼓勵(lì)和文化支撐的作用

　　習(xí)近平同志在“8·19”重要講話中強(qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。我們知道，文藝是人類(lèi)的審美意識(shí)形態(tài)，文藝工作因而也是意識(shí)形態(tài)工作的重要組成。習(xí)近平同志關(guān)于進(jìn)一步做好極端重要的意識(shí)形態(tài)工作的一系列重要指示，為社會(huì)主義文藝的大發(fā)展大繁榮提供了明確的理論指南和強(qiáng)大的思想武器。學(xué)習(xí)貫徹好這一指示，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義文藝的健康、持續(xù)繁榮，具有鮮明的針對(duì)性和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　惡搞歷史、顛覆經(jīng)典、過(guò)度娛樂(lè)化、盲目西化等不良傾向，從根源上說(shuō)，都與沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)性有關(guān)

　　毋庸諱言，近年來(lái)，出現(xiàn)了一種竭力消解文藝的意識(shí)形態(tài)性、甚至公開(kāi)主張否定文藝的意識(shí)形態(tài)性的言論和思潮。有人以鄙棄的神情和眼光挖苦貶低弘揚(yáng)主旋律的文藝創(chuàng)作，斥責(zé)其是“從屬于政治”的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物；有人以超然于世的姿態(tài)，標(biāo)榜“真正的文藝”乃是表現(xiàn)超越政治屬性和意識(shí)形態(tài)性的人類(lèi)“普適價(jià)值”的作品；有人片面夸大文藝的娛樂(lè)功能，淡化甚至取消文藝的意識(shí)形態(tài)教育功能，宣揚(yáng)“唯票房”、“唯收視率”、“唯碼洋”論……凡此種種，不一一列舉。可以說(shuō)，文藝界屢屢出現(xiàn)甚至有愈演愈烈之勢(shì)的惡搞歷史、顛覆經(jīng)典、過(guò)度娛樂(lè)化、盲目西化等不良傾向，從理論上挖根源，都與這股竭力消解文藝的意識(shí)形態(tài)性、甚至公開(kāi)主張否定文藝的意識(shí)形態(tài)性的思潮有關(guān)，都與沒(méi)有科學(xué)認(rèn)識(shí)和努力踐行文藝是人類(lèi)的審美意識(shí)形態(tài)、文藝工作是黨的一項(xiàng)極端重要的意識(shí)形態(tài)工作有關(guān)。

　　把握文藝作為意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性，防止和反對(duì)二元對(duì)立、非此即彼、好走極端、形而上學(xué)的思維方式和錯(cuò)誤做法

　　馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)是現(xiàn)實(shí)存在在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，又反作用于現(xiàn)實(shí)存在。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)可視為人的知、情、意的統(tǒng)一體�！爸�”指認(rèn)識(shí)，即主體對(duì)客體的反映；“情”指情感，即主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)過(guò)程中灌注的喜、怒、哀、樂(lè)；“意”指意向，即主體認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)客體后的信念和追求。社會(huì)愈發(fā)達(dá)，人類(lèi)愈文明，則主體對(duì)客體反映的意識(shí)就愈多樣、復(fù)雜、深刻。人類(lèi)不可或缺地以文藝方式把握世界形成文藝意識(shí)。人類(lèi)的文藝意識(shí)中，既與“知”相關(guān)，更重“情”的表達(dá)，尤在“意”的取向。文藝確為人類(lèi)審美地把握世界的情感意向活動(dòng)，是真真切切的審美意識(shí)形態(tài)。其宗旨在于化人養(yǎng)心，堅(jiān)守人類(lèi)神圣的獨(dú)特的精神家園，“提高民族精神素質(zhì)和塑造高尚人格”。

　　當(dāng)然，確認(rèn)文藝是人類(lèi)社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)，同時(shí)必須確認(rèn)文藝在諸種意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)特性。文藝的特質(zhì)在于以審美方式即通過(guò)塑造形象來(lái)表達(dá)人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)理解、對(duì)人生情感道德的價(jià)值追求。優(yōu)秀的文藝作品創(chuàng)造的真善美和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形象，不僅給人以對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)啟迪和對(duì)情感道德的凈化提升，而且還給人提供健康向上的審美娛樂(lè)。文藝既切忌公式化、概念化，切忌政治化、一般意識(shí)形態(tài)化；又切忌過(guò)度娛樂(lè)化、娛樂(lè)至死化，切忌非政治化、非意識(shí)形態(tài)化。我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀、美學(xué)觀與辯證法，以科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的全面辯證、兼容整合、執(zhí)其兩端、把握好度的和諧思維，實(shí)事求是地做好文藝這一獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)工作；防止和反對(duì)那種二元對(duì)立、非此即彼、好走極端、形而上學(xué)的思維方式和錯(cuò)誤做法。

　　不強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)其他文化的借鑒、化用就無(wú)從談起

　　做好文藝這一獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)工作，“要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)�！敝袊�(guó)化的馬克思主義文藝觀、美學(xué)觀在中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)中的指導(dǎo)地位確須大大加強(qiáng)。那種否認(rèn)文藝是人類(lèi)審美意識(shí)形態(tài)的理論主張，本身就是一種背離馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。令人憂思的是，在這種理論主張的推波助瀾下，在文藝?yán)碚撆�評(píng)中，食洋不化，東施效顰，把西方的一些時(shí)髦理論奉若圭臬，不顧國(guó)情，生搬硬套，以證其“放之四海而皆準(zhǔn)”；在文藝創(chuàng)作中，輕賤中華民族優(yōu)秀的審美傳統(tǒng)，盲目模仿，效仿西作，脫離中華民族深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不是說(shuō)，不能學(xué)習(xí)借鑒西方文論中適合中國(guó)國(guó)情的有用的東西；而是說(shuō)，以開(kāi)放包容的心態(tài)，對(duì)西方文論“見(jiàn)好就拿”，關(guān)鍵在“拿來(lái)就化”，這“化”的功夫，尤為緊要。靠什么去“化”呢？靠與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)去鑒別、去消化。不強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這“化”就無(wú)從談起。

　　弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、謳歌主旋律、傳播正能量，才能更好滿足人民的需求

　　做好文藝這一獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)工作，必須按照習(xí)近平同志指出的：“要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚�！薄氨仨殘�(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。”令人欣喜的是，近幾年來(lái)，文藝界出現(xiàn)了一批弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的有思想的藝術(shù)與有藝術(shù)的思想和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，如電影《周恩來(lái)的四個(gè)晝夜》、《中國(guó)合伙人》，電視劇《尋路》、《媳婦的美好時(shí)代》等等，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。但是，無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上，這樣的優(yōu)秀作品都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)偉大時(shí)代和滿足人民群眾的需求。我們要旗幟鮮明地扶持鼓勵(lì)那些導(dǎo)向正確、富于才華的文藝家創(chuàng)作更多更好的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、謳歌主旋律、傳播正能量的優(yōu)秀作品。

　　把精神生產(chǎn)完全等同于物質(zhì)生產(chǎn)，只講市場(chǎng)導(dǎo)向而放棄價(jià)值導(dǎo)向，這就為文藝創(chuàng)作的過(guò)度娛樂(lè)化大開(kāi)方便之門(mén)

　　做好文藝這一獨(dú)特的審美意識(shí)形態(tài)工作，還必須按照習(xí)近平同志提出的，“樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)�！弊鳛槿祟�(lèi)的審美意識(shí)形態(tài)，古今中外的一切優(yōu)秀文藝作品，“都是既反映人民群眾精神世界，又引領(lǐng)人民群眾精神生活的”。文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，重在引領(lǐng)，貴在自覺(jué)。以高度的文藝自覺(jué)和文藝自信，在服務(wù)群眾的基礎(chǔ)上提高引導(dǎo)，在提高引導(dǎo)下去服務(wù)群眾，這才是真正地堅(jiān)持了以人民為中心的工作導(dǎo)向。時(shí)下有一股“唯票房”、“唯收視率”、“唯碼洋”風(fēng)，且不論這“票房”、“收視率”、“碼洋”的統(tǒng)計(jì)是否科學(xué)和準(zhǔn)確，這種不講“服務(wù)群眾”、不講“教育引導(dǎo)群眾”、只講“滿足需求”、不講“提高素養(yǎng)”的主張和實(shí)踐，其理論根源便是否認(rèn)了文藝的審美意識(shí)形態(tài)屬性，而把文藝這種人類(lèi)的精神生產(chǎn)完全等同于物質(zhì)生產(chǎn)了。這種只講“市場(chǎng)導(dǎo)向”而放棄“價(jià)值導(dǎo)向”的傾向，為文藝創(chuàng)作的盲目西化、過(guò)度娛樂(lè)化大開(kāi)方便之門(mén)。譬如，熒屏上出現(xiàn)的以?xún)礆�、打斗、色情營(yíng)造感官生理上的刺激感去沖淡乃至取代文藝的精神美感的傾向，就是打著“票房高”、“收視率高”的旗號(hào)大行其市的。為了匡正這種偏向，我們應(yīng)該堅(jiān)持文藝作品社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。當(dāng)不能統(tǒng)一時(shí)，要用政策和輿論去扶持那些社會(huì)效益好、經(jīng)濟(jì)效益一時(shí)并不好的優(yōu)秀作品。切勿再為那些社會(huì)效益并不好、經(jīng)濟(jì)效益好的作品鳴鑼開(kāi)道。這樣，文藝才能充分發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神鼓勵(lì)和文化支撐的作用。