若將清史作鏡(吳士余)

　　上世紀(jì)八九十年代，金庸、梁羽生的新武俠小說(shuō)風(fēng)靡文壇，《戲說(shuō)乾隆》電視劇走紅大江南北，紫禁城的清宮戲就此歷年不衰。經(jīng)典重現(xiàn)，新作迭出，屢屢見(jiàn)諸于小說(shuō)、影視銀屏。紫禁城后宮嬪妃爭(zhēng)斗的連續(xù)劇《甄嬛傳》也冠名清宮版杜拉拉升職記，廣受媒體的造勢(shì)炒作。清朝歷史被編劇、作家們演義，敘事釋史，挖掘現(xiàn)代元素，追求戲劇效果。作為一種世俗化的文化詮釋，滿足多元文化消費(fèi)的需求，也是無(wú)可非議的。無(wú)論是信史正劇，還是戲劇化的鬧劇，均是追求一種能引起讀者、觀眾共鳴的審美效果。

　　若將清朝歷史作為一面鏡子，讀史釋義還應(yīng)該立足于以古鑒今，以知興替，洞悉歷史的哲理，探尋歷史的核心價(jià)值，汲納歷史的智慧。自努爾哈赤建國(guó)，1644年進(jìn)入北京紫禁城，近三百年的歷史充滿著變局。清朝既是古代的終結(jié)，也是近代的開(kāi)端。其間，不乏勵(lì)精圖治，文治武功的盛世；恪守陳規(guī)，千瘡百孔的衰落；更有喪權(quán)辱國(guó)，難以啟齒的國(guó)恥。人們之所以熱衷清朝史事，除卻紫禁城充滿著神秘與戲劇性，更是因?yàn)榍逋醭�自始至終糾結(jié)著危機(jī)與變局。其官僚系統(tǒng)、政治、經(jīng)濟(jì)承繼著數(shù)千年的封建傳統(tǒng)，又在變局與危機(jī)的交替中積沉成一種善美、惡丑兼存的封建文明，成為人們的文化記憶。尤其是，這些文化碎片潛存于人們的無(wú)意識(shí)之中，閱讀、詮釋清朝史事常常會(huì)引發(fā)人們的人文思考。然而，要真正理解歷史，文化記憶就不能流于淺表的審美，止步于演義化、情感化的審美創(chuàng)造與價(jià)值評(píng)估往往有礙于歷史真正價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。因此，閱讀歷史需要理性的審視，洞察、把握蘊(yùn)藏在歷史表象背后的核心價(jià)值，化陳腐為智慧，這才是歷史的文化追求。

　　自古以來(lái)，知識(shí)賢達(dá)很注重歷史智慧的發(fā)現(xiàn)與承傳。所謂：“正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代”，說(shuō)的是探尋遷革變化、循環(huán)演進(jìn)的規(guī)律；“歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗”，道明總結(jié)興衰成敗教訓(xùn)之必要；“觀其始末”，“定一字之褒貶”，“其教益出政教典章之先”，是要求建立明是非、通古今的價(jià)值評(píng)估；“引古規(guī)戒，當(dāng)近取前代”，則強(qiáng)調(diào)觀照資治通鑒之哲理的人文思考，等等，莫不是透過(guò)歷史表象，探尋盛衰興敗的歷史軌跡。認(rèn)真而理性地面對(duì)這份歷史遺產(chǎn)，將有益于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化變革的思考。

　　也許出于如是人文情愫，筆者努力去讀懂歷史，理解歷史，求證人文思考的價(jià)值判斷。筆者治學(xué)起步于小說(shuō)美學(xué)的研究，因?qū)Ｋ旧鐣?huì)科學(xué)的出版業(yè)務(wù)，才逐步將視野投注到人文、歷史領(lǐng)域。因此，詮釋歷史不能像科班出身的清史學(xué)者，執(zhí)著于宏觀的史學(xué)框架和體系的建構(gòu)，只是出于一個(gè)人文知識(shí)分子對(duì)歷史的偏愛(ài)，選擇文化隨筆的書(shū)寫(xiě)，就正史實(shí)錄瑣細(xì)的史事記載，就事論史，析理于詮釋之中，企求以當(dāng)代人文意識(shí)的價(jià)值評(píng)判，思考?xì)v史的陳?ài)E，感悟歷史的哲理。因此，隨筆書(shū)寫(xiě)僅是以小見(jiàn)大，難免有以偏概全、臆斷附會(huì)之虞。著述之言說(shuō)望能求正于專家。

　　歷史學(xué)家鄧小南說(shuō)得很到位，希望在中國(guó)歷史中理解歷史的中國(guó)。此話頗具哲理。若要真正悟透，也需要智慧。

　　(本文為《歷史的轉(zhuǎn)型——紫禁城的人文思考》一書(shū)的序)