談我的新書《帝制的終結(jié)》(楊天石)

　　演講人：楊天石

　　簡介：

　　楊天石先生是我國著名近現(xiàn)代史研究專家，學(xué)術(shù)成果斐然。他出生于1936年，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為中央文史研究館館員、中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、研究生院教授。他的代表作《找尋真實的蔣介石——蔣介石日記解讀》具有廣泛的學(xué)術(shù)影響和社會影響。

　　編者按：

　　楊天石先生著作《帝制的終結(jié)》近日由岳麓書社再版。該書將辛亥革命的歷史作為研究對象，高度評價了辛亥革命嘗試將皇權(quán)專制主義關(guān)進法制的牢籠的革命意志以及辛亥革命先行者的革命勇氣、創(chuàng)造精神和獻身精神。作者相信，該書可以使人們了解那些先行者的“夢”，了解他們?yōu)椤皥A夢”而奮斗的英勇實踐，并激勵后人繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)而奮發(fā)向前。本刊發(fā)表此文，對楊先生這一學(xué)術(shù)觀點予以介紹。

　　為什么要寫這本書？

　　我開始研究辛亥革命，走進這一研究領(lǐng)域，要追溯到1958年，當(dāng)時我還是北京大學(xué)的學(xué)生，還在讀書階段，參加編寫《近代詩選》。選注從“鴉片戰(zhàn)爭”到“五四運動”前夜這段時期中國詩人寫的詩歌，我主要負(fù)責(zé)戊戌變法到辛亥革命這一段。

　　從那時起，我先后參加寫作《中華民國史》的第一編《中華民國的創(chuàng)立》，后來參加寫作《中國通史》第12卷，大約前后有50多年的時間在研究辛亥革命。2011年是辛亥革命100周年，我就想把自己半個多世紀(jì)的研究心得做一個總結(jié)，就動手寫作《帝制的終結(jié)》。

　　當(dāng)時出版社希望盡快使本書與讀者見面，可是應(yīng)了中國的那句古話叫“欲速則不達”，在排印過程中脫漏了若干段落，中間為了快速出書，還換了印刷廠，所以，盡管我交稿的時間不算太晚，可是到最后這本書出版的時候，已經(jīng)是2011年8月了。出版以后發(fā)現(xiàn)有若干脫漏，我當(dāng)時感到非常的遺憾。今年，出版社方面決定再版，有機會把原來脫漏的一些段落加以補充，我增寫了一些段落，這就有了大家今天見到的新版本。

　　本書的第一個特點是：有一點新材料。

　　辛亥革命是多年來中國歷史學(xué)界共同研究、耕耘，成果很豐富的研究領(lǐng)域，已經(jīng)出版過各種各樣的辛亥革命史著作。我寫這本書的時候，利用了我多年來在國內(nèi)外找到的一部分新的資料。例如，日本的外務(wù)省檔案、臺灣國民黨黨史館檔案等。這些材料是以前許多歷史學(xué)家沒有見過，沒有使用過的。第二個特點是，關(guān)于辛亥革命的性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)力量方面有一些新的看法。

　　比如，大家知道，多年來我們一直認(rèn)為：辛亥革命是中國資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，是資產(chǎn)階級性質(zhì)的革命，孫中山等革命黨人是資產(chǎn)階級革命家，幾乎眾口一聲，大陸的有關(guān)著作都是這樣一個基調(diào)。我這本書認(rèn)為，資產(chǎn)階級在辛亥革命時的力量很小，發(fā)展不足，他們對于革命沒有興趣。當(dāng)時的民族資產(chǎn)階級有興趣的是立憲運動，在維護清王朝統(tǒng)治的前提下求得部分改革。辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者主要是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初年中國產(chǎn)生的新型的知識階層。我認(rèn)為中國進入近代以后，產(chǎn)生了一個新的知識階層，這一部分知識分子從他們所受到的教育來說，不再是中國傳統(tǒng)的孔孟儒家學(xué)說，而是包括了西方的自然科學(xué)、社會科學(xué)，包括了法國的思想家盧梭等人的學(xué)說，甚至于還包括西方的社會主義學(xué)說。這就是說，他們除了傳統(tǒng)的儒家思想以外，已經(jīng)具有了近代自然科學(xué)知識和近代社會科學(xué)知識，從知識結(jié)構(gòu)上，他們和中國傳統(tǒng)的文人已經(jīng)大不一樣了。同時，這批人從社會身份來說，他們還沒有進入到社會的各個領(lǐng)域，也就是說，他們還是學(xué)生，是國外、特別是在日本的中國留學(xué)生，是中國當(dāng)時正在日益發(fā)展的新式學(xué)堂的學(xué)生。他們還沒有職業(yè)，在做學(xué)生的時候就成了職業(yè)革命家。這樣一些人，你把他們定成是資產(chǎn)階級，好像沒有任何道理，因為他們本身沒有產(chǎn)業(yè)，和資本主義的生產(chǎn)方式、分配方式都沒有任何關(guān)系。所以，我稱這批人是新型知識分子。他們向往民主共和，以“平民”自居，為“平民”說話，是辛亥革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者。

　　辛亥革命的“不同之處”

　　我認(rèn)為，辛亥革命和西方通常意義上的資產(chǎn)階級革命也不一樣。一是在于他們要推翻的對象是清朝貴族，所以具有種族革命的意義。二是他們所要解決的問題是救亡。大家知道，清朝末年，中國受到列強侵略，當(dāng)時擺在全國人民面前的任務(wù)是要拯救國家、民族的危亡，這一點和西方資產(chǎn)階級革命也不一樣。三是西方資產(chǎn)階級革命的時候，被革命的對象是貴族、國王、封建主，辛亥革命的時候，在西方世界，工人運動已經(jīng)發(fā)展到要打倒資本主義社會，打倒資產(chǎn)階級的階段，中國知識分子受到社會主義思想影響，希望建立一個社會主義的國家。孫中山?jīng)]有用社會主義這個詞，他用的是民生主義這個詞。

　　在辛亥革命之前，孫中山曾經(jīng)主動跑到在比利時的第二國際，當(dāng)時第二國際的總部設(shè)在比利時。孫中山向第二國際總部表示：一、我要參加第二國際；二、我所成立的黨要參加第二國際。孫中山表示，我們要吸收西方文明，同時又要避免西方文明的弊病，要建立一個沒有剝削的新社會。辛亥革命成功以后，孫中山又主動給第二國際寫信，希望第二國際派更多專家到中國來，幫助中國成為世界上第一個社會主義國家。孫中山寫這封信的時候是1915年，當(dāng)時俄國革命還沒勝利，兩年后才發(fā)生十月革命。也就是說當(dāng)時的中國革命黨人已經(jīng)期望超越西方資本主義社會，建立一個沒有貧富懸殊的新社會。

　　當(dāng)時的革命黨人在日本東京辦了一個刊物《民報》，《民報》的發(fā)刊詞是孫中山寫的，他說，你別看西方國家現(xiàn)在很富強，但是問題很多，它的貧富差距很大，西方國家工人在那里鬧罷工，無政府黨、共產(chǎn)黨不斷發(fā)展，我們要在中國建立一個國家，不能走西方老路，我們要建立新社會，讓西方國家要大吃一驚�？梢�，當(dāng)時以孫中山為代表的一批革命黨人并沒有想在中國發(fā)展資本主義，建立資本主義的國家，而是要建立一個沒有剝削、沒有貧富懸殊差距的新的國家，是西方人從來沒有建立過的國家。所以，從這些方面考慮，我覺得中國的辛亥革命和西方通常意義上的資產(chǎn)階級革命有所不同。

　　在寫這本書的時候，我曾碰到一位朋友，他是廣東的著名近代史專家，有一次開會，他告訴我有關(guān)機構(gòu)要請他寫一本書《孫中山傳》，怎么寫？要求他按照傳統(tǒng)觀點寫，將孫中山定位為資產(chǎn)階級革命家。我該怎樣寫？是按照傳統(tǒng)觀點寫，還是按照我自己的觀點寫？我想，我的觀點是按照歷史事實得出來的，是歷史的本來面目，應(yīng)該還原歷史。所以，在我的《帝制的終結(jié)》這本書里，大家會注意到，我對孫山中有一個定位，孫中山是平民知識分子革命家，這一點是我的書和其他的辛亥革命史著作一個最大的不同。為什么這樣講？我有自己的理論根據(jù)。當(dāng)年列寧對俄國革命有一個分析，列寧說俄國的革命經(jīng)過三個階段。一是貴族知識分子領(lǐng)導(dǎo)的革命，例如十二月黨人，列寧把他們稱之為貴族知識分子；第二代，列寧稱之為平民知識分子，具體代表人物一個是別林斯基，一個是杜勃羅留波夫，還有一個是車爾尼雪夫斯基，這三個人大家可能比較陌生，但當(dāng)年我們念大學(xué)的時候，他們?nèi)齻�人的著作我們都是作為經(jīng)典著作在讀的。特別是其中的車爾尼雪夫斯基，列寧稱之為平民知識分子革命家。列寧說，第三代才是無產(chǎn)階級。我想，既然列寧承認(rèn)在俄國革命歷史上有一段時期的領(lǐng)導(dǎo)者是平民知識分子，我覺得辛亥革命時候以孫中山為代表的這批知識分子，他們可以稱之為平民知識分子，所以，我稱孫中山是平民知識分子革命家。

　　辛亥革命時期有沒有資產(chǎn)階級代言人呢？有。我認(rèn)為辛亥革命時期資產(chǎn)階級代言人是康有為、梁啟超�？涤袨�、梁啟超到了日本以后和孫中山這一派有個辯論。孫中山這一派主張光搞民主革命不夠，光搞政治革命不夠，還要搞社會革命，解決社會嚴(yán)重的貧富差距問題。梁啟超他們不同意，梁啟超認(rèn)為，當(dāng)時中國最迫切的任務(wù)是發(fā)展資本主義，中國的資本家不是太多，而是太少，為了抵抗外國的經(jīng)濟侵略，中國要有大資本家，要有大的托拉斯集團。所以，我覺得在辛亥革命時期，要求在中國發(fā)展資本主義，要求在中國建立資本主義國家的代表人物是梁啟超等人，而孫中山為代表的革命黨人則是主張?zhí)嬉话愕钠胀ɡ习傩眨�也就是平民考慮，他們是平民知識分子革命家。這是我這本書跟其他的辛亥革命史研究著作的不同之處。

　　寫的時候我心里有一點惴惴不安，因為這種看法和傳統(tǒng)觀點不大一樣，很擔(dān)心這本書在出版過程中會無法通過審查。結(jié)果很幸運，這本書順利出版了，出版以后讓我特別高興的一點是我其中的序言，就是現(xiàn)在大家能夠看到的這本書的序言。在這篇序言中，基本上把我對于辛亥革命的性質(zhì)、對于辛亥革命的特點和領(lǐng)導(dǎo)力量的分析都寫出來了。后來我發(fā)現(xiàn)這篇序言被收錄到中國社會科學(xué)院編輯的一本書里了，中國社會科學(xué)院有一個機構(gòu)，叫中國特色社會主義理論體系研究中心，是研究鄧小平理論、“三個代表”和中國特色社會主義的理論的機構(gòu)。他們出版了一本論文集，題目叫《中國共產(chǎn)黨與中華民族偉大復(fù)興》，是《中國特色社會主義理論前沿報告》第11號，將我這本書的序言收錄進去了。我非常高興。

　　《帝制的終結(jié)》的意義

　　除了我剛才講到這本書有一些新的觀點和新的資料之外，還要請大家注意其中對于皇權(quán)專制主義和對于封建主義的批判，以及革命家們對民主共和思想的闡述。辛亥革命的對象是皇權(quán)專制主義，是封建專制主義。我在寫這本書的時候，特別留心發(fā)掘當(dāng)時的革命家、當(dāng)時的思想家對于封建主義和皇權(quán)專制主義的批判，這是一個重點。

　　這本書著重寫了當(dāng)年的思想家、當(dāng)年的革命家對于民主共和理想的追求。

　　比如說辛亥革命的時候，上海有一本革命刊物《復(fù)報》，里面有這樣一篇文章，其中寫道：“所謂立憲者何？立法也。立憲國者何？法治國也。法治國者何？以所立之法，為一國最高之主權(quán)之機關(guān)。一國之事，皆歸法律以范圍之，一國之人皆歸法律以統(tǒng)治之。無所謂貴，無所謂賤，無所謂尊，無所謂卑，無所謂君，無所謂臣，皆棲息于法之下。”這是說，未來的國家應(yīng)該是一個法治國家，國家的最高權(quán)力體現(xiàn)于法律，任何一件事情都要按照法律來規(guī)范，任何一個人都要服從法律的統(tǒng)治，在這樣一個社會里面沒有高貴的人，沒有低賤的人，也沒有皇帝，也沒有所謂臣民。我想這是一百多年以前當(dāng)時革命黨的理想，在今天看來恐怕也仍然是我們的理想，要建立一個社會主義的法治國家。我的這本書對辛亥革命時期一代革命黨人的理想有比較充分的闡述。在再版前言中，我講了當(dāng)年革命先行者的三個夢：第一個夢是振興中華之夢，這是1894年孫中山在檀香山創(chuàng)立興中會時提出的口號，創(chuàng)立興中會，就是為了振興中華。

　　第二個夢是民主共和之夢，孫中山等設(shè)想，人民真正成為國家主人，人民充分享有各種自由和權(quán)利，中國要成為世界上“頭等民主大共和國”。

　　第三個夢是民生均富之夢，孫中山認(rèn)為，西方國家最大的毛病就是富人很有錢，而窮人窮到連站腳的地方都沒有。所以，孫中山提出來要把中國建設(shè)成一個安樂國，既平安又快樂的園地。我在文章里提出，當(dāng)年革命黨人的這三個夢，我們今天實現(xiàn)了沒有？我們做得怎么樣了？我在序言里特別講，要回答這個問題，可能會有各種各樣的答案，但是有一點，我們大概可能會有共識，就是說我們今天距離當(dāng)年的三個夢“振興中華之夢、民主共和之夢、民主均富之夢”可能還差得比較多。所以，我的結(jié)論是我們應(yīng)該繼續(xù)前進，繼承辛亥革命先烈們的關(guān)于“中國夢”的理想，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

　　另一個重點，我想強調(diào)的是我們要繼續(xù)批判封建主義、批判皇權(quán)專制主義，批判封建思想的殘余。比如有一位歷史學(xué)家，就是我們中國社會科學(xué)院近代史所原來的副所長、思想家黎澍先生就曾經(jīng)說過，我們多年來注意了對資本主義的批判，但是忘記了對封建主義的批判。中國的封建社會綿延兩千多年，封建思想是根深蒂固的，所以，黎澍提出要加強對封建思想的批判。1980年，鄧小平同志在中共中央政治局?jǐn)U大會議上講話，題名《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》。鄧小平同志講，我們國家有幾個問題，有幾個毛病，什么毛病呢？第一個是權(quán)力過分集中，第二個是一言堂、家長制，第三個特點是特權(quán)現(xiàn)象。鄧小平同志特別批評特權(quán)現(xiàn)象，他說：文化大革命中，林彪、“四人幫”大搞特權(quán)，給群眾造成很大災(zāi)難。當(dāng)前，也還有一些干部，不把自己看做是人民的公仆，而把自己看做是人民的主人，搞特權(quán)，特殊化，引起群眾的強烈不滿，損害黨的威信，如不堅決改正，勢必使我們的干部隊伍發(fā)生腐化。我們今天所反對的特權(quán)，就是政治上經(jīng)濟上在法律和制度之外的權(quán)利。搞特權(quán)，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)。舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。解放以后，我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項制度，法制很不完備，也很不受重視，特權(quán)現(xiàn)象有時受到限制、批評和打擊，有時又重新滋長。鄧小平同志最終將這些問題的原因都歸結(jié)為封建思想的殘余，我覺得黎澍先生的觀點和鄧小平同志的觀點都提出了在中國進行改革，當(dāng)然要批判資本主義，要防止資本主義復(fù)辟，但是千萬不能忘記反對封建主義，反對專制主義，反對皇權(quán)專制主義的殘余。

　　我在我這本書的結(jié)語里提了八個字，叫做“帝制終結(jié)，專制難除”�；蕶�(quán)專制主義終結(jié)了，但是專制難除，中國封建社會長期遺留下來的專制主義要根除它是很困難的，要重視，下大力氣，做大功夫。

　　我想我的這本書，也許在這方面能夠給大家提供一點思想上的參考材料，對于我們進一步實現(xiàn)“中國夢”、進一步促進改革開放，可能會有一點用處。