網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的理論探索與實(shí)踐意義

——讀元辰評(píng)論文集《現(xiàn)場批評(píng)》

　　作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新兵，去年我在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了荊楚網(wǎng)·東湖社區(qū)文學(xué)原創(chuàng)新散文欄目的版主元辰先生，并且冒昧向他索要個(gè)人作品集。沒想到，在很短時(shí)間內(nèi)，我就收到了他的一本感悟式文學(xué)評(píng)論集《現(xiàn)場批評(píng)》。每天晚上臨睡前，我都要翻閱其中的一兩篇文章，或吟誦、或思考、或復(fù)讀，好像在和多年沒見的老朋友促膝談心，似乎在觀摩我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮發(fā)展史，其肯綮入心的批評(píng)令人玩味，其鞭辟入里的剖析教人信服，其深刻獨(dú)到的感悟使人深思，其執(zhí)著跋涉的拓荒者形象令人欽佩。元辰先生的文學(xué)批評(píng)水準(zhǔn)和幫扶奉獻(xiàn)精神在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界有口皆碑，網(wǎng)友的推崇和信賴更加深了我對(duì)他的認(rèn)識(shí)與理解。

　　《現(xiàn)場批評(píng)》文學(xué)評(píng)論集，是作者10余年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)言論的匯集，是作者網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐的梳理與總結(jié)，是具有開拓意義的一項(xiàng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，也是寫作者的別樣姿態(tài)和網(wǎng)絡(luò)生活方式的選擇。這本文集30余萬字，分為“文本對(duì)話”、“閱讀回應(yīng)”、“文友漫評(píng)”、“文體探微”、“文心若禪”、“網(wǎng)壇縱論”、“感悟源流”等七個(gè)部分，實(shí)屬“現(xiàn)場批評(píng)的探索之作、草根批評(píng)的寫實(shí)之作、底層文場的心性之作”(作者語)，他為我國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)開辟了一條新路，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為當(dāng)代文學(xué)的普及與提高作出了積極而有益的貢獻(xiàn)。

　　一、感悟式批評(píng)的形式與內(nèi)容

　　批評(píng)，或曰評(píng)論，是對(duì)文學(xué)作品文本的評(píng)價(jià)評(píng)論，是指出其優(yōu)劣的一種文學(xué)創(chuàng)作方式，也是評(píng)論者個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀、人生觀的體現(xiàn)。從《現(xiàn)場批評(píng)》一書中，我們可以看出感悟式批評(píng)在形式、內(nèi)容、作用和意義上的本質(zhì)特征。

　　從形式上看，現(xiàn)場批評(píng)，即感悟式批評(píng)，是相對(duì)于學(xué)院派史家文學(xué)批評(píng)而言的。在空間上，是處于現(xiàn)場的田野式的草根的底層的形態(tài)；在時(shí)間上，是業(yè)余式的即時(shí)的零碎的形態(tài)；在篇幅上，是隨感式的短小而自由的形態(tài)；在性質(zhì)上，“多是使用輕武器快速、準(zhǔn)確撲向目標(biāo)的阻擊戰(zhàn)”；在角度上，可以是針對(duì)文本的具體細(xì)致的微觀批評(píng)，可以是針對(duì)作者數(shù)篇文章或文集的中觀批評(píng)，可以是針對(duì)作者群的風(fēng)格或流派的宏觀批評(píng)；在方法上，作者主要采取三種批評(píng)樣式，即推介式、引導(dǎo)式和點(diǎn)評(píng)式。這種讀后感式的批評(píng)，可以回應(yīng)作者的質(zhì)疑，可以附和作者的觀點(diǎn)，可以引申文本的意義，可以揭示文本的內(nèi)涵，可以挖掘文本的意蘊(yùn)。正如作者在文集中所說的，“隨心所欲地閱讀、評(píng)點(diǎn)、討論以至爭論，借別人的腦袋磨自己的腦袋，借少年的意氣驅(qū)自家的暮氣”，“把別人的思想、經(jīng)驗(yàn)，融入自己的人生體驗(yàn)，然后用自己的話闡釋世界”(p257)�？傊�，這是批評(píng)者把文學(xué)作為促進(jìn)生活質(zhì)量的一種手段，是收獲友情與娛樂的一種游戲和一種聲音，是對(duì)批評(píng)對(duì)象的尊重和警示的一種擊打，是作者十分看重的一種創(chuàng)作姿態(tài)、生活姿態(tài)與心靈姿態(tài)。

　　從內(nèi)容上看，現(xiàn)場批評(píng)，主要涉及到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀與文本，網(wǎng)絡(luò)文化的利弊與發(fā)展。如《文學(xué)將在讀屏中重生》一文，作者將漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新生、成長、發(fā)展、成熟的軌跡分析為萌芽期、瘋長期、盤整期和成熟期，指出了文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)中重生和發(fā)展的必然趨勢(shì)，列出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三大癥狀：網(wǎng)絡(luò)印記強(qiáng)大，文學(xué)印記弱�。痪W(wǎng)絡(luò)是喧囂的，文學(xué)是沉寂的；產(chǎn)量驚人，質(zhì)量平平。這些真知灼見已經(jīng)被研究者寫入“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱”之中。如對(duì)《禪機(jī)1957：苦難的祭壇》一書的評(píng)論，作者對(duì)這部關(guān)于知識(shí)分子命運(yùn)和精神走向的反思之作，進(jìn)行了理性的解剖和歷史的總結(jié)：反右斗爭給歷史和人文的慘痛教訓(xùn)是民主的代價(jià)、知識(shí)的地位錯(cuò)移、仁慈的缺失、群體人格缺損、東歐參照系的陰影、二元結(jié)構(gòu)的對(duì)峙和教育的扭曲等方面，并由此提出了“重塑中國知識(shí)分子集體人格”的命題，給人以振聾發(fā)聵之感。還有如《狼圖騰：狼吟中的振奮與遺憾》、《一領(lǐng)俠衣網(wǎng)上飛》、《浸蝕要離》、《青春漂泊的痛感與美感》等文，都是一種高屋建瓴式的掃描與尖銳酣暢的個(gè)性化表述，令人受益匪淺。還有大量的是對(duì)網(wǎng)上文本的片言只語的即時(shí)性批評(píng)，信手拈來皆成文章，或鼓勵(lì)，或開導(dǎo)，或感悟，或點(diǎn)評(píng)，猶如心得展示、語錄印痕、心語飄飛，點(diǎn)滴或瞬間的見識(shí)、智慧、思考、靈感皆化為智者的夢(mèng)語、朋友的密語、思想的謎語，給予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者一種偶遇知音的驚喜和心靈撫慰的快意。總之，公正友善地對(duì)待新老網(wǎng)友的每一篇文章，不論親疏年齡性別職業(yè)地域之差別，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)者應(yīng)取的一種寫作姿態(tài)，也是元辰先生的一種為人姿態(tài)。

　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的作用來看，其效果是明顯而有益的。對(duì)于批評(píng)者來說，這是一件苦差事，因?yàn)樾枰�花費(fèi)大量的時(shí)間閱讀、思考、寫作，需要了解作者的背景資料并確定作品的文學(xué)定位，需要關(guān)注作者對(duì)批評(píng)的意見反饋；這是一種為他人作嫁衣裳的默默地奉獻(xiàn)，批評(píng)者不求任何物質(zhì)上的回報(bào)，不會(huì)給自己帶來任何功名祿利，只是“為文學(xué)擔(dān)當(dāng)起催生或保姆的作用”(作者語)；這也是一種容易得罪人的事，在閱讀與闡釋文本中，往往因?yàn)樽髡吆团�評(píng)者的審美觀、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之差異，在認(rèn)知、判斷、理解、感悟等方面會(huì)自然形成一種落差，也就可能會(huì)使批評(píng)對(duì)象對(duì)批評(píng)產(chǎn)生或欣然接受、或心理抵觸、或虛假迎合、或反唇相譏、或惡意排斥的種種現(xiàn)象；或者說，對(duì)于捧場的奉承話愛聽，對(duì)于質(zhì)疑的批評(píng)語反感，因而有時(shí)還會(huì)落下“文人相輕”的話柄吃力不討好。對(duì)于被批評(píng)者來說，批評(píng)是一種精神的扶持或救贖，是一種心靈的喚醒或?qū)υ�，是一種審美的提示或干預(yù)，是一種經(jīng)驗(yàn)的交流或補(bǔ)充，是一種朋友的尋覓或交往。試想，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，于茫茫人海中結(jié)交文友，并且能夠聽到網(wǎng)友的誠摯的批評(píng)之音，豈非人生之一大樂事？相反，如果文章在網(wǎng)絡(luò)中石沉大海杳無音信，豈非文學(xué)之一大悲劇？

　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的意義來看，它只是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的一種藝術(shù)品種，是文學(xué)評(píng)論中的一種現(xiàn)代模式，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種快捷時(shí)尚便利的個(gè)性化觀點(diǎn)的亮相。一方面，批評(píng)是批評(píng)者的一種自我超越，在閱讀、思考、感悟、闡釋、點(diǎn)評(píng)文本中，不斷提升批評(píng)者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣；一方面，“力求使公共藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)成為更多作者的私人經(jīng)驗(yàn)”(作者語)，將個(gè)人得失置之度外，以責(zé)任心和使命感為文壇的繁榮和發(fā)展奉獻(xiàn)綿薄之力。其實(shí)，這就是一個(gè)事物的兩面，它既可使批評(píng)者保持年輕心態(tài)和自由自在的創(chuàng)作立場，始終在文學(xué)現(xiàn)場面對(duì)鮮活而原創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“看到更廣闊的社會(huì)與眾生的靈魂，加快信息收集和更新流變的速度，堅(jiān)定創(chuàng)作信心”(作者語)，從而改變批評(píng)語流，樂于為網(wǎng)友服務(wù)；另一方面，批評(píng)也為大量文學(xué)后備人才的產(chǎn)生提供了歷史的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)的可能——因?yàn)椤拔膶W(xué)青年的血是治療精神陽痿最好的激素”(作者語)。在文壇魚龍混雜大浪淘沙中，真正有文學(xué)天賦的青年才俊定會(huì)脫穎而出，那么，文學(xué)批評(píng)也就功不可沒了——在發(fā)現(xiàn)、推介、激勵(lì)、完善、超越中完成自己的藝術(shù)使命！

　　二、感悟式批評(píng)的理論與實(shí)踐

　　作為感悟式批評(píng)方式的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，元辰先生已經(jīng)從個(gè)人實(shí)踐的自發(fā)階段上升到理論探索的自覺階段。這種階段的轉(zhuǎn)換，可以從他的文集“序言”中找到作者的心路歷程和探索軌跡。

　　現(xiàn)場批評(píng)的目的，在于使作者認(rèn)清作品的文學(xué)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)文本的創(chuàng)作得失，明確寫作的努力方向，因此，元辰先生將這種批評(píng)的理論歸結(jié)為四點(diǎn)：一是對(duì)文學(xué)本真與公共經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同與遵守；二是對(duì)文本的深入閱讀和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的指認(rèn)；三是對(duì)現(xiàn)場氛圍的把握和形式內(nèi)容的選定；四是批評(píng)文本與批評(píng)價(jià)值獨(dú)立性的追求。這里面，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是批評(píng)者本人的人文素質(zhì)或藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)文本現(xiàn)場批評(píng)的價(jià)值與作用、要求與規(guī)定。如批評(píng)專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在于批評(píng)者平時(shí)對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的概括提升和對(duì)公共藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的把握；識(shí)人知文的評(píng)論基本功，在于批評(píng)者的判斷建議中是否具有藝術(shù)理性和啟發(fā)思考的作用；現(xiàn)場批評(píng)的態(tài)度和言辭的運(yùn)用，在于批評(píng)者因人因事因時(shí)的選擇和有分寸的表達(dá)；作為一種可供獨(dú)立閱讀的藝術(shù)品種，現(xiàn)場批評(píng)更是對(duì)批評(píng)者本人的學(xué)識(shí)、知見、文采、性靈的考核和驗(yàn)收�；蛘哒f，作為一個(gè)合格稱職的現(xiàn)場批評(píng)者，他必須具備獨(dú)立人格、知識(shí)水準(zhǔn)、敏銳眼光、表達(dá)技巧和感悟能力。當(dāng)然，這是一種理想化的現(xiàn)場批評(píng)，網(wǎng)絡(luò)文壇上的熱鬧更多的是隨心所欲、淺嘗輒止、有感而發(fā)、提升人氣的回帖和頂帖。我們十分欣慰地看到，元辰先生的《現(xiàn)場批評(píng)》文集中，已將他的理論與實(shí)踐較完美地結(jié)合在一起，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論史上留下了許多膾炙人口的篇章。

　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐來看，大體可以分為學(xué)院派和民間派兩大類。學(xué)院派一般是指教學(xué)科研部門機(jī)構(gòu)或?qū)�業(yè)人士，為了總結(jié)、傳承、作史、教學(xué)而進(jìn)行的系統(tǒng)專門的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)流派的研究，評(píng)論的對(duì)象大都是已經(jīng)發(fā)表、出版的文學(xué)作品或作家專著。而現(xiàn)場批評(píng)的對(duì)象，大都是作品的雛形或可以隨時(shí)修改、否定、完善、刪除的文字，批評(píng)者可以現(xiàn)場對(duì)作品進(jìn)行審美調(diào)適或干預(yù)，被批評(píng)者和其他讀者也可以對(duì)此發(fā)表意見、反思討論，從而在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)作品的終端意義的完成。作為民間派的批評(píng)者代表，元辰先生施展了“魔術(shù)”般的技巧智慧，或?qū)ψ髌窚厝嵋坏�，讓你在接受并感謝他的評(píng)點(diǎn)指導(dǎo)的背后，隱隱感受到一種被高人看破窘相的疼痛和幸福；或致人命門，讓你對(duì)作品藝術(shù)生命的萎縮凋零，在瞬間產(chǎn)生一種寒心徹骨的惋惜和幸運(yùn)；或誘導(dǎo)啟發(fā)，讓你對(duì)自己作品的價(jià)值與定位有個(gè)較冷靜清醒的認(rèn)識(shí)，一種知音難覓諍友巧遇的情感和感嘆油然而生。批評(píng)的功效不在于企圖教育誰、改變誰、抗議誰，但是一定可以感動(dòng)誰、啟迪誰、影響誰。由此可知，元辰先生的批評(píng)實(shí)踐具有以下幾個(gè)特質(zhì)：視野的獨(dú)立性，文字的可讀性(或欣賞性)，評(píng)判的科學(xué)性，觀點(diǎn)的個(gè)性化等。他曾經(jīng)自嘲是主流話語的觀摩者，是精神流放的朝圣者，是文學(xué)消遣的意淫者，是靈魂安身的主教徒。正如元辰先生所說，作為生命和生活的副產(chǎn)品，藝術(shù)品或文學(xué)的產(chǎn)生，重在過程�！斑@過程中，充實(shí)自己，釋放自己，快樂自己，同時(shí)又與同好們保持心靈的交流，甚至還為后學(xué)者提供一些幫助，這就夠了。”(p36)這種雙重效果的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，也是批評(píng)者樂此不疲孜孜不倦地情定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要原因之一吧。

　　三、感悟式批評(píng)的創(chuàng)新與思考

　　縱觀目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀，大概有這樣幾種現(xiàn)象值得注意：正讀與誤讀并存，深讀與淺讀交織；而被廣大文學(xué)愛好者所詬病的，是那種應(yīng)景式的敷衍、交口式的捧殺、炫耀式的自娛和輕薄式的交易。如為給自己貼金造勢(shì)，自我捉刀代筆后請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)或名人簽名；友情互評(píng)歌功頌德，彼此心照不宣收獲名利；紅包和文筆的交易，權(quán)利與金錢的結(jié)盟，讓市場的潛規(guī)則赤裸裸地登場；以軟文的新聞或廣告的方式，擴(kuò)大作品的銷路和影響等等。這些文學(xué)批評(píng)或者解讀的方式，有時(shí)會(huì)造成一種假象的繁榮和熱鬧，更多的是對(duì)當(dāng)代文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文化的一種誤導(dǎo)和侵蝕。對(duì)此，我們必須要有一個(gè)清醒的辨析和認(rèn)識(shí)。

　　元辰先生的《現(xiàn)場批評(píng)》一書，在感悟式批評(píng)方面有這樣幾個(gè)創(chuàng)新：

　　對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和闡釋。如關(guān)于小說作者類型的分析，他在批評(píng)呂志清的中篇小說時(shí)，將寫小說的人分為近智者、愛智者、遠(yuǎn)智者和背智者。所謂智者，他認(rèn)為應(yīng)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：大覺大慧、生活的思考感悟和藝術(shù)修為。他把魯迅和王小波列為近智者中的翹楚，把中國古典四大名著的作者和歌德、巴爾扎克、雨果、福樓拜、契訶夫、卡夫卡、海明威、黑塞、塞林格、博爾赫斯等人列入智者的行列；而我們作為業(yè)余文學(xué)愛好者，大都只能是遠(yuǎn)智者或愛智者了。他認(rèn)為優(yōu)秀小說的特質(zhì)，應(yīng)該是從一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)、人物、事主出發(fā)，購置多重解讀的可能性，善于把熟悉的生活陌生化、把陌生的生活熟悉化，把抽象的哲思融入凡俗生活，形成多重所指、意指和能指的合成。另外，他還分析了小說的文面、文里與底蘊(yùn)的三重基本結(jié)構(gòu)，以及散文的事本、學(xué)養(yǎng)和靈魂支撐的三重文本結(jié)構(gòu)；還有對(duì)悲劇美的性格悲劇、社會(huì)悲劇和智慧悲劇三重結(jié)構(gòu)分析，對(duì)四維創(chuàng)智方法的闡述等等。這些，都是作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理論貢獻(xiàn)，值得我們重視和研究。

　　評(píng)論方式方法的多樣化。敢于超越自我的前提，是要不斷地否定自我，打破常規(guī)，力求形式上的新穎和新鮮，從而贏得更多讀者的眼球。元辰先生在這方面作了許多努力：一是與人對(duì)話式的的批評(píng)�！督�蝕要離》一文中，批評(píng)者以第一人稱的身份和文本作者近距離對(duì)接，以電影鏡頭的蒙太奇手法，映現(xiàn)作品的情節(jié)內(nèi)容，挖掘作品的人物心靈，展示作品的美學(xué)意蘊(yùn)，分別以“精美的集合與硬傷、系統(tǒng)整合功能的缺憾、走出悖論的奢望與萬能英雄的敗北、反平民理想的末路英雄”等四個(gè)小標(biāo)題，邊敘述邊議論邊點(diǎn)評(píng)，在描摹中復(fù)活文本的人物形象，在解讀中闡釋個(gè)人的審美情趣，嬉笑怒罵亦莊亦諧，如同觀摩一幕話劇，給人以歷史的思考和回味。二是模擬老農(nóng)式的質(zhì)疑、質(zhì)問和調(diào)侃。在《看把你臊的》一文中，批評(píng)者對(duì)寧財(cái)神的作品以反語的方式演繹了一個(gè)個(gè)黑色而有趣的幽默。其目的在于“模擬老農(nóng)的有限認(rèn)同，印證其小說闡述世紀(jì)末苦悶的審美意義，同時(shí)否定其結(jié)尾部分的草率和直白”(作者語)。批評(píng)者聯(lián)系農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，巧妙地將生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)嫁接起來，以大量的反問和調(diào)侃詮釋了作品的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值及其創(chuàng)作的得失，令人在輕松愉悅中接受批評(píng)者的意見和主張。三是自嘲式的點(diǎn)評(píng)。解剖自我，袒露心靈，暴露隱私，是一種智者的勇氣和膽量，也是一種人格的完善和超越。在《你無法誘惑我》一文中，批評(píng)者將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的有形的或無形的、有益的或有害的、真實(shí)的或虛擬的、歷史的或當(dāng)代的、中國的或國外的各種誘惑排列出來，真誠而堅(jiān)定地表白了個(gè)人的人生立場和價(jià)值觀，以及自己的文化尊嚴(yán)和抗疫能力。你聽他的自白多有趣：“別惡心我。我說過，我是路邊一塊石頭，又丑又硬。踢不動(dòng)，搬不走，永遠(yuǎn)立著�！�…別費(fèi)心機(jī)了，我只在搖曳和誘惑中安眠”。還有《夜空下的喃喃自語》、《藝術(shù)孤寂與生命孤寂》、《人是天定的流浪者》等文對(duì)自己的人生定位和藝術(shù)追求作出了人格剖析和人文檢討，讓讀者在赤裸裸的精神跋涉者的面前感受到一顆赤誠而堅(jiān)定、疲憊而陽光的文學(xué)殉道者的心靈之光。

　　分析反思中的理性提煉。對(duì)文本得失和意義意蘊(yùn)的總結(jié)、分析、評(píng)判、提煉、揭示、闡釋、引申、發(fā)揮、深化或升華，是批評(píng)者的職責(zé)所在，也是評(píng)論文章的價(jià)值所在。從感性感知的認(rèn)識(shí)出發(fā)，以個(gè)人的人生體驗(yàn)和審美觀為基礎(chǔ)、以公共藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律為指導(dǎo)，或指出其文本內(nèi)容的表象特征，或開掘出其作品的本質(zhì)內(nèi)涵，或給作者本人文學(xué)創(chuàng)作帶來驚喜驚訝的感動(dòng)和反思反饋的激勵(lì)，都是元辰先生思想力量和理性魅力的昭示。如《心靈向往與困頓的本真敘述》一文中，批評(píng)者對(duì)王心麗的散文集《四季十二時(shí)》推崇有加。他發(fā)現(xiàn)作者的“文字在現(xiàn)實(shí)孤困與根本孤困層面上展開，字字是作者心影，憂郁浸入骨髓，在作家胸間奔突、沖闖、纏綿已久”，因此，書中回蕩的是：向往在困頓中的堅(jiān)持，靈性在創(chuàng)傷中的抗?fàn)�，愛心與良知在事象上的伸延。并且指出作者的文字打動(dòng)人的原因，在于“找到從自心到他心的表述方式，不以撼搖他人為目的，卻能叩開他人心靈；本真地展露了心靈在堅(jiān)硬宇宙之下遭受傷害與不屈舞蹈，撼動(dòng)了人根本的癢處與痛處” (p156)。又如元辰對(duì)俞白眉小說搞笑表達(dá)技巧的評(píng)述和點(diǎn)評(píng)，歸納出“得意自笑、哀涼苦笑、借己嘲笑、睿智俏笑、對(duì)面調(diào)笑”(p110)等五種方式，從而論證了“搞笑是對(duì)傳統(tǒng)喜劇的反動(dòng)”的命題，說明了搞笑是一種有趣味的智慧的幽默、是一種大陸的超前文化消費(fèi)的特征，也肯定了作者文字中的智慧對(duì)讀者精神資源的開發(fā)啟蒙和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作別樣表述的創(chuàng)新開拓的意義。還有批評(píng)者一向主張語言的包容力、表現(xiàn)力、空靈程度和個(gè)人特色，還有批評(píng)者的批評(píng)理念是“力圖以智我、自我、本我補(bǔ)充少、青、老三時(shí)位，以我群、人群、它群、神群對(duì)應(yīng)內(nèi)心意象，與小說共逼靈魂構(gòu)成，以解讀精神歷史，尋求解放的途徑”(p79)等等。

　　元辰先生的這些創(chuàng)新，只能是筆者的初步認(rèn)知和分析，掛一漏萬實(shí)屬難免，請(qǐng)作者包涵。另外，閱讀《現(xiàn)場批評(píng)》一書后，筆者也產(chǎn)生了有關(guān)批評(píng)創(chuàng)作的若干思考，以求智者的高見。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)場批評(píng)定位問題。元辰先生認(rèn)為，鮮活的思維和無窮的創(chuàng)造力是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的吸引力所在；“優(yōu)秀的文字應(yīng)是生命制成的子彈，具有震驚力、穿透力”和心靈的沖擊力、感染力。當(dāng)然，筆者認(rèn)為這只是一種理想化的高層次的寫作要求和目標(biāo)，是屬于很少人的寫作專利，或者是文學(xué)精英和專業(yè)作家的職業(yè)追求。網(wǎng)絡(luò)上的作者是大量的草根族的底層文學(xué)愛好者，他們發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的文字，可能只是一種休閑的消遣和精神的寄托而已；對(duì)他們來說，“寫作是一種方式，表示你的愛好、意愿、希望或者憂郁、憤怒，如此而已�！�(p73)正如作者所說的，“文學(xué)的本質(zhì)是游戲，文學(xué)是玩的�！弊鳛榕�評(píng)者，應(yīng)該以一種平和冷靜欣賞的心態(tài)對(duì)待或批評(píng)這些原創(chuàng)文學(xué)作品，讓廣大網(wǎng)友在閱讀中接受，在互動(dòng)中交流，在感染中進(jìn)步，在鼓勵(lì)中超越，在批評(píng)中提高。其實(shí)，現(xiàn)在的問題主要是有分量有力度有深度的文學(xué)批評(píng)缺失(盡管也有少數(shù)人寫幾篇對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精英的批評(píng)文章)，還缺乏像元辰先生那樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)者隊(duì)伍的出現(xiàn)，以及主管職能部門對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的冷漠、忽視和管理、激勵(lì)機(jī)制的滯后。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)與反批評(píng)的冷清與寂寞，批評(píng)話語權(quán)的集體失憶、失語、旁落和丟棄，都值得我們關(guān)注和改進(jìn)�？梢哉f，文學(xué)批評(píng)的繁榮之日，也就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興旺之時(shí)。

　　文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)新與繼承問題。事實(shí)證明，現(xiàn)場批評(píng)為我們的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)開辟了一種新的路子或模式，它也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的必然要求。但是，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的基本要求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)仍然沒有過時(shí)，只是在方法方式上的改進(jìn)，在語言表述上的流變，在互動(dòng)技術(shù)上的革新。中國文學(xué)批評(píng)精神的失落、變味、異化，應(yīng)該是我們文學(xué)反思的議題之一。元辰先生曾經(jīng)提到文學(xué)批評(píng)的難、寫作的難和文學(xué)歸位的難，這可能是對(duì)當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)人文環(huán)境和個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總體感受和反思。探索是需要付出心力和代價(jià)的，可怕的是對(duì)這一行動(dòng)的冷眼和漠視。元辰先生在《傳統(tǒng)的顛覆與重建》一文中，為文學(xué)的風(fēng)格流派和表達(dá)方式的豐富多彩叫好，也為傳統(tǒng)的惰性和慣性帶來的負(fù)面作用而擔(dān)憂。這是一種批評(píng)者的良心所在，可惜，如此的清醒者、吶喊者和改變者現(xiàn)在太少了。

　　批評(píng)者的個(gè)人修養(yǎng)問題。目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的失落，除了社會(huì)大環(huán)境以外，涉及到批評(píng)主體的則是批評(píng)者素質(zhì)的缺位。元辰認(rèn)為，主要體現(xiàn)在批評(píng)者的閱讀膚淺，不認(rèn)真、不全面、不思考，盲目跟風(fēng)，淺嘗輒止；批評(píng)者的藝術(shù)修養(yǎng)與必備閱歷缺乏，有些較優(yōu)秀的文章給人帶來“看不懂”的困惑，因此出現(xiàn)不能批評(píng)、不愿批評(píng)、不屑批評(píng)、敷衍批評(píng)之現(xiàn)象；批評(píng)者的慈悲愛心缺失，空洞說教、人身攻擊、惡意嘲笑、人格鄙薄等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，根源在于對(duì)愛心、真誠和真義的褻瀆和缺位；批評(píng)者的審美寬容度不夠，“應(yīng)當(dāng)忌諱完全以個(gè)人審美愛好評(píng)論作品得失”，實(shí)事求是地中肯地引導(dǎo)評(píng)價(jià)和兼容批評(píng)是被批評(píng)對(duì)象的大幸和知音；批評(píng)者對(duì)批評(píng)文本的把握或不著邊際、或掉書袋、或引述過多、或提出觀點(diǎn)分析論證不夠，反對(duì)表揚(yáng)批評(píng)式和指手畫腳一錘定音的裁判式評(píng)論，“希望批評(píng)是一棵長青的樹，表達(dá)著一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的渴望、理解、溝通與愛慕”。(p332)由此可知，批評(píng)者不僅需要個(gè)人的品行修養(yǎng)，更需要人類文化良知；作者在文中不是個(gè)人，而是一種文化人格或文化形象的化身�？傊�，要改變目前這種批評(píng)失落的問題，需要假以時(shí)日的醞釀、社會(huì)各界的努力、批評(píng)氛圍的形成、批評(píng)者個(gè)人的自覺。

　　綜上所述，現(xiàn)場批評(píng)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮的不可或缺的重要組成部分，是如同空氣和水一樣的生命元素。讓我們都來關(guān)注、重視、參與、扶持吧！