文化在哪里(李建永)

　　廣義地講，文化是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，側(cè)重于精神財(cái)富；狹義地講，文化就是文治與教化。本文重在討論后者。雖然文化不是“文”與“化”的簡單相加，但卻是“文”和“化”的有機(jī)結(jié)合。“文”的本意是彩色交錯(cuò)，花紋斑斕，《易·系辭下》：“物相雜，故曰文�！币�申為有文采，有品質(zhì)，有思想，有內(nèi)涵，包括文藝典章、禮樂制度等�！拔摹迸c“野”是相對而言的，“文”乃美和善之載體。美好的東西，很容易吸引人、感染人、影響人、遷化人�！盎�”的本意即教化、感化、遷化，《說文解字》云：“化，教行也。”文化正是通過“文”這種寶貴的正能量對人的遷染與潛化，“化”其言談舉止，正心誠意，暢美事業(yè)，直至改善和優(yōu)化社會風(fēng)氣乃至風(fēng)俗習(xí)慣。

　　那么，文化在哪里？

　　文化是一條源遠(yuǎn)流長的文明之河。它從遠(yuǎn)古浩蕩而來，并向未來奔瀉而去。我們沐浴在浩瀚的民族文化長河的某一流段之中，背對歷史，面向未來，最重要的是抓住當(dāng)下，回答好文化的“去今來”問題。

　　文化在哪里？在生活中，細(xì)節(jié)里。

　　我們所謂當(dāng)下文化的全部意義，就體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳�活、工作和活動中，以及大大小小的事情里。舉手投足是文化，待人接物是文化，企業(yè)形象是文化，機(jī)關(guān)作風(fēng)是文化，社會改革是文化，制度創(chuàng)新是文化。有一段時(shí)間，我的女兒非常迷戀國外一個(gè)著名的電子品牌，但我卻對之大潑涼水，并斷言其不久便會衰微。原因很簡單——以它的手機(jī)產(chǎn)品為例，在沒有什么重大技術(shù)創(chuàng)新的情況下，每添加或者修改一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，都要批量生產(chǎn)并加價(jià)銷售。如今這個(gè)品牌真的開始衰落了。不是我在惡意唱衰它，它的衰落就蘊(yùn)含在其營銷策略和企業(yè)文化中�！秴问洗呵铩ちx賞》說得好：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也�！蓖瑯�，一切以偷奸取巧、以鄰為壑、殺雞取卵、飲鴆止渴為經(jīng)營理念的公司、企業(yè)或者其他什么機(jī)構(gòu)，都是不可能持續(xù)發(fā)展下去的。盡管文化可以產(chǎn)生財(cái)富，然而負(fù)面文化亦可以產(chǎn)生負(fù)資產(chǎn)、負(fù)效應(yīng)以及負(fù)能量。《詩》云：“匪今斯今，振古如茲。”這類反面教材，古今中外，比比皆是。

　　文化在哪里？在歷史中，典籍里。

　　歷史越是古老悠久，文化便越是深邃悠長。文化是一條激蕩在人類歷史中湍流不息的長河�！墩撜Z·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。’”“文獻(xiàn)”之“獻(xiàn)”古作“賢”講，所謂無賢不成禮；現(xiàn)在則不妨把它當(dāng)成文獻(xiàn)典籍來解。只有歷史留存下來的文獻(xiàn)典籍，才能作為文化曾經(jīng)存在的憑證和依據(jù)。我們說起郡縣制，即有《史記·秦始皇本紀(jì)》述其原委；我們談到科舉制，亦有《隋書·高祖紀(jì)》敘其肇始。我國傳統(tǒng)文化歷來講究“修齊治平”，諸如我們今天常說的“以人為本”和“以民為本”，最早分別見于《管子·霸言》和《晏子春秋》，屬于政治文化的“治平”范疇；稍微生僻的“以身為本”和“以仁為本”，較早亦分別出自《大戴禮記·子張問入官》和《三國志·魏書·鐘會傳》，屬于修身文化之“修齊”范圍。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“古之王者，世有史官，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之�！奔词故悄�固的歷史(遺跡)，亦需要文獻(xiàn)典籍來佐證，更遑論其他！此謂之其來有自、良有以也。

　　文化在哪里？在傳承中，發(fā)展里。

　　文化具有多向性與多面性，既有物質(zhì)性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動態(tài)的；既有過去時(shí)，亦有現(xiàn)在、未來時(shí)；既要傳承它，更要創(chuàng)新發(fā)展它。然而，任何一種文化(或曰文明)都不可能割斷母體的臍帶憑空發(fā)展，故學(xué)習(xí)、研究和繼承傳統(tǒng)文化，是開拓創(chuàng)新未來文化的重要一途。沒有讀過《易》的人，很難想象那些現(xiàn)在看來仍富于生命力的詞語——文明、革命、消息、事業(yè)等，均來自古老的《易》。正是由于有《易》的“窮則變，變則通，通則久”和“凡益之道，與時(shí)偕行”，后哲才會創(chuàng)造出“窮則思變”和“與時(shí)俱進(jìn)”這兩個(gè)頗具時(shí)代色彩的新詞。盡管《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，與當(dāng)代哲學(xué)意義上的“實(shí)事求是”，無論內(nèi)涵還是外延都有較大的差異；但是你得承認(rèn)，《漢書》的“實(shí)事求是”乃基礎(chǔ)性工程，是今日之“實(shí)事求是”的原始根據(jù)。俗話說，往來成今古，無古不成今。莊子亦云，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。未來文化要想創(chuàng)新和發(fā)展，必須把根深深扎進(jìn)傳統(tǒng)文化營養(yǎng)豐厚的土壤中，只有根深才能葉茂，沒有博大何來精深！

　　當(dāng)然，文化的健康發(fā)展，不應(yīng)拘執(zhí)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一端，要敞開胸襟，面向世界，汲取一切給精神以力量的東西。泰山不卻微塵，固能成其大也。

　　文化是人類前行的燈塔。探詢文化在哪里，是為了追尋文化的意義何在，探求文化的作用所在。文化的本體和本質(zhì)在于“文”，它的作用和意義卻在于“化”。教化可以美風(fēng)俗。有道是，化當(dāng)世，莫若口；傳來世，莫若書。還說，十步之內(nèi)，必有芳草；十室之邑，必有忠信。不僅好書可以遷化人，好人更能影響人。古代嘗用“仁義”化人�！叭收�，人也”，做人就要有個(gè)人樣；“義者，宜也”，做事必須做“應(yīng)該”做的。所謂文雅與文明，就是文化“化”的結(jié)果。一個(gè)人的文雅與文明程度的提升固然重要，然而更重要的卻是全民素質(zhì)和覺悟的整體提高。白樂天詩云：“鄉(xiāng)人化其風(fēng)，薰如蘭在林�！边@便是文化的功能和使命所在。