民間文學(xué)也要打假

    在2月1日《中國文化報(bào)》發(fā)表的一篇訪談中，百歲“草根學(xué)者”賈芝先生說：“有的同志整理少數(shù)民族的‘古歌’，因記錄殘缺不全，就補(bǔ)入一段自己的創(chuàng)作，使上下文銜接起來。我以為這樣做是沒有必要的�！彼�認(rèn)為，民間文學(xué)是人們在社會(huì)生活中憑借口頭傳播的一種活形態(tài)的文學(xué)，它具有多方面的功能和作用，更具有它自己多變而獨(dú)特的表達(dá)方式和語言特點(diǎn)，這就要求我們在記錄和保存民間文學(xué)作品時(shí)嚴(yán)格注意科學(xué)性的問題，絕對不允許隨意亂改。賈老先生的話令人深思。但遺憾的是，在當(dāng)今某些轟轟烈烈的民間文藝采集活動(dòng)中，不僅“隨意亂改”之風(fēng)時(shí)有發(fā)生，而且“故意造假”的事情也不斷出現(xiàn)。

    民間文學(xué)被認(rèn)為是一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一，是民眾口傳心授、世代相傳、集體創(chuàng)作、集體享用的語言口頭藝術(shù)。在旅游業(yè)興起之后，有的地方本沒有什么文化遺存，更沒有什么民間文化積淀，但是為了吸引觀眾，“打造”出一片“文化新面貌”，就糾集一些所謂文人打著搜集民間文學(xué)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幌子，開始了牽強(qiáng)附會(huì)的造假之旅。因而假神話、假故事、假民謠大行其道，民間文學(xué)在那些地方實(shí)際上是被異化為了景點(diǎn)的宣傳廣告，其真實(shí)性被褻瀆，嚴(yán)肅性被消解，科學(xué)性也被剝離了。比如有的地方添油加醋編造某個(gè)著名神仙的神話，以亂點(diǎn)鴛鴦譜的方式力證自己這里有著不凡的來歷。有的地方移花接木杜撰歷史人物的傳說，以“拉郎配”的方式來顯示自己這里“人杰地靈”的底蘊(yùn)。有的地方從著名的小說和戲劇中“找靈感”，有的地方從山形水貌上做文章，甚至借助一塊石頭、一個(gè)山洞、一段野史，也都能編出一段活靈活現(xiàn)的民間故事來。無論是孫悟空、豬八戒、呂洞賓，還是炎帝、黃帝、諸葛亮、岳飛甚至連《水滸傳》中的潘金蓮、西門慶，都能滔滔不絕地講出一些被冠以民間文學(xué)之名的離譜故事。這些被人工“創(chuàng)造”出來的民間文學(xué)渾水摸魚、泛濫成災(zāi)，令人搖頭嘆息。

    民間文學(xué)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)、利用，是當(dāng)下一個(gè)引人注目的重要課題。民間文學(xué)資源在市場經(jīng)濟(jì)條件下與旅游文化資源之間的價(jià)值互動(dòng)，有著天然的文化優(yōu)勢。對民間文學(xué)資源的弘揚(yáng)和開發(fā)，也不失為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效途徑。其學(xué)術(shù)成果被用于促進(jìn)地方旅游發(fā)展，乃至發(fā)揮其拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿作用，本是無可厚非的好事，但把民間文學(xué)研究和非遺保護(hù)當(dāng)作旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的踏腳石，一哄而上，互相仿制，胡編亂造，顯示了一種急功近利的浮躁心態(tài)。

    人為“創(chuàng)作”出來的民間文學(xué)披著搜集整理的外衣，干的卻是造假販假的勾當(dāng)，不僅敗壞了民間文學(xué)研究的聲譽(yù)，而且擾亂了非遺保護(hù)的生態(tài)環(huán)境，侵蝕了民間文學(xué)特有的原生態(tài)的本真之美。失去了科學(xué)性、真實(shí)性、代表性的所謂民間文學(xué)，也就失去了個(gè)性和風(fēng)格，失去了賴以生存的土壤和基礎(chǔ)。

    “絕對不允許隨意亂改！”賈芝老人的話說得多好啊。民間文學(xué)，也要打假！