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當(dāng)很多人在談當(dāng)代文學(xué)所具有的高度時(shí),幾乎都把批評(píng)的鋒芒指向作家缺少“思想力”。
但我也聽到另外一種說法,還是出自當(dāng)紅作家之口,即“一個(gè)作家不需要思想……”,那么需要什么呢?只要有“感覺”就行了。他當(dāng)然指的是“藝術(shù)感覺”了。這顯然是荒唐而可笑的。我寧可將此看作是一種戲言,而不是他真的這么認(rèn)為。其實(shí),從普泛意義上說,人之為人,就因人是有思想的動(dòng)物,更何況是從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的作家?如果只有“感覺”,不會(huì)“思想”,那不就成了純粹的動(dòng)物?——作家的“藝術(shù)感覺”之所以與動(dòng)物的“感覺”有別,也就因?yàn)樵凇八囆g(shù)感覺”的背后必然是有思想支撐的。
思想應(yīng)該存在于每一位作家的大腦中。人們批評(píng)作家缺少“思想力”,是從更高的層面上來理解的。作家理應(yīng)比普通人有更高的思想境界、更深刻的洞察力、更多的探尋疑難問題的智慧、更博大的對(duì)人類命運(yùn)的悲憫情懷……
近讀一部介紹俄國知識(shí)分子心路歷程的專著《倒轉(zhuǎn)“紅輪”》,對(duì)作家的思想力問題又產(chǎn)生頗多感慨?v觀索爾仁尼琴、果戈理、別林斯基、高爾基這些俄國偉大作家、批評(píng)家的一生,發(fā)現(xiàn)他們的思想總是在不停地“變”,“變”——正是他們對(duì)社會(huì)不斷觀察、思考的結(jié)果,正是他們不斷反省和自我否定、批判的結(jié)果。當(dāng)然,也不可否認(rèn)有些“變”帶有投機(jī)的成分,但更多的是屬于前者。正是由于他們不間斷的思考和探索,使他們的作品具有了震撼人心的深度和力度,成為一個(gè)時(shí)代思想藝術(shù)的峰巔。反省和自我否定,使他們思想和藝術(shù)創(chuàng)造的翅膀飛翔得更高更遠(yuǎn)。當(dāng)然,由于受各種因素的制約,或許他們有時(shí)的思想“不合時(shí)宜”,甚至不可理喻,在今天看來有許多是錯(cuò)誤的,但都不妨礙,它們都是那個(gè)時(shí)代思想者精神財(cái)富的一部分。
在諸多的俄國知識(shí)分子中,索爾仁尼琴或許最讓人捉摸不透。在國內(nèi)時(shí),他汲取一種宗教思想資源,猛烈地批判現(xiàn)行的體制和機(jī)制;流亡國外后,他在美國國會(huì)作演講,美國聽眾以為他會(huì)極力歌頌西方資本主義文明和價(jià)值觀,誰想到他大罵美國資本家,宣告“西方文明在各個(gè)方面將陷入絕境”,西方文明和全部西方世界正在走向“總崩潰”;1994年,已經(jīng)80多歲高齡的索氏,被作為“民族英雄”恭迎回到俄羅斯,誰想到,這位老先生,一到達(dá)莫斯科就“罵”開了:“俄羅斯今天在各方面,都處于深重的大災(zāi)難之中,哀怨之聲遍布四野。政府未能履行對(duì)公民的責(zé)任。國家走向一條虛妄、艱難和曲折的道路……”由于他的“致詞”過于尖刻,使得俄羅斯的報(bào)刊,沒有一家敢于完整地刊登他講話的全文。雖然,索氏總讓人捉摸不透,但我們還是可以“捉摸”到他深藏在“捉摸不透”背后的某些穩(wěn)定的價(jià)值取向的,那就是他關(guān)注的是整個(gè)人類的終極命運(yùn)。他說的往往都不是聽眾期待中的話,而是發(fā)自內(nèi)心獨(dú)立的聲音。他開出的拯救人類命運(yùn)的“藥方”,未必能療治人類已患的種種疾病,但他顯然站在一個(gè)人類思想和精神的制高點(diǎn)上,首先是一個(gè)思想的巨人,然后才是一位偉大的藝術(shù)創(chuàng)造者……
還有那位被稱為“文學(xué)界猛犬”的偉大的批評(píng)家別林斯基,寫作的時(shí)間雖然只有短短十多年,但他幾乎在不停地“變臉”,其間經(jīng)歷了十多次自我否定式的思想大跳躍。他常常對(duì)自己剛剛發(fā)表不久的觀點(diǎn)“反戈一擊”,成為自己最無情的“敵人”。但他就在這種不斷否定中,成為那個(gè)時(shí)代俄羅斯民族大腦和靈魂的一部分。
毫無疑問,“感覺”,當(dāng)然是指“藝術(shù)感覺”,對(duì)成就一位作家的創(chuàng)造力,是不可缺少的文學(xué)天賦。作家離不開“藝術(shù)感覺”,否則,我們就在不合理地要求作家都成為哲學(xué)家。但缺少了思想內(nèi)涵的“藝術(shù)感覺”,必然是蒼白的;缺少了理性的詩性,就成了無序排列、不知所云的文字“亂碼”。思想高度決定藝術(shù)高度,大概任何一位作家都逃脫不了這樣一個(gè)基本的藝術(shù)尺度的衡估。