戴榮里:歷史文化與文化復(fù)興

　　一拿到鄧曦澤的《文化復(fù)興論——公共儒學(xué)的進(jìn)路》，開(kāi)卷便有一種直覺(jué)——這不是一本循規(guī)蹈矩的書(shū)，而是一本有理論勇氣和創(chuàng)新思想的書(shū)，且是一本有前瞻性的書(shū)。

　　從問(wèn)題上看，此書(shū)處理的并不是新問(wèn)題，而是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)社會(huì)一直面對(duì)的老問(wèn)題：如何證明歷史文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值而實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興？

　　提出問(wèn)題后，更重要的是如何尋找有效方案解決問(wèn)題。鄧曦澤根據(jù)他的“問(wèn)題+方法+效用”這一方法論，考察了前人的解決方案并提出了自己的解決方案——公共儒學(xué)的進(jìn)路。公共儒學(xué)進(jìn)路，乃是從公共交往的角度，論證以儒學(xué)為主的歷史文化的公共性，論證歷史文化對(duì)公共交往的促進(jìn)功能。作者認(rèn)為，我國(guó)的歷史文化(以儒學(xué)為主)的主要功能是作為中華民族的思想共源(即共同認(rèn)可的公共思想)，促進(jìn)人們形成公共價(jià)值，形成公共交往平臺(tái)，促進(jìn)公共交往有效進(jìn)行，并間接提高中華民族的公共道德，提升中華民族的公共精神，建設(shè)中華民族共有文化家園與精神家園。

　　此書(shū)的與眾不同之處，還在于其嚴(yán)格的論證方式，其基本過(guò)程是如此展開(kāi)的：首先從個(gè)體生活進(jìn)入公共交往，然后從公共交往的四個(gè)預(yù)設(shè)出發(fā)進(jìn)行推論，揭示有效的公共交往是如何建構(gòu)的，最后論證歷史文化如何介入公共交往。歷史文化如何介入公共交往呢？在生活中，我們總會(huì)遇到各種問(wèn)題，并采取各種方法解決問(wèn)題，其中，有些老問(wèn)題是古今都要面對(duì)的，有些老方法是古今都可以采用的，這些老問(wèn)題和老方法就構(gòu)成了古代的和現(xiàn)代的公共交往平臺(tái)。當(dāng)我們面對(duì)老問(wèn)題和采取老方法時(shí)，歷史文化就介入了我們的生活。于是，歷史文化就發(fā)揮作用了，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值了，只不過(guò)我們時(shí)常遺忘了其價(jià)值。如果我們自覺(jué)主動(dòng)地發(fā)揮歷史文化的功能和價(jià)值，文化復(fù)興就能實(shí)現(xiàn)。

　　鄧曦澤的論證集中在上篇，在方法上，大量使用邏輯推理，其中有些論證細(xì)節(jié)非常技術(shù)化、細(xì)節(jié)化，甚至繁瑣。這可能會(huì)產(chǎn)生兩方面的結(jié)果：一方面，增加了讀者的閱讀成本，讀者需一步一步地閱讀，才能理解論證的連貫性。另一方面，對(duì)于邏輯推理較不發(fā)達(dá)的國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些技術(shù)化的論證有助于訓(xùn)練推理能力。前者是成本，后者是收益，而任何收益都是有成本的。

　　作者說(shuō)他從1989年就開(kāi)始思考“歷史文化有什么用”這一問(wèn)題，而從他的前期研究成果的確可以看出，他持續(xù)不斷地做了許多工作，并前瞻性地給出了一份與眾不同的解決方案——從公共交往角度發(fā)掘歷史文化的價(jià)值，與建設(shè)中華民族共有文化家園、精神家園是完全相應(yīng)的。

　　《文化復(fù)興論——公共儒學(xué)的進(jìn)路》鄧曦澤 著 人民出版社