《詩歌藝術(shù)論——全國詩歌理論研討會(huì)論文集》(25)

　　詩人的使命和擔(dān)當(dāng)

　　王明韻

　　我不知道每一個(gè)詩人在寫作之時(shí)或之余，是否有暇回眸、審視自己，并問一聲：我為什么寫詩？當(dāng)然，如果一味地在此糾結(jié)，那也是一件無聊的事情。為什么要寫作，為什么要去做一個(gè)詩人，如果梳理得太清楚了，恐怕詩也就不在了；很多時(shí)候，詩是在不知不覺中寫出來的，是一種自由狀態(tài)下的自然流露。但我這樣說，并不是說我們?cè)趯懽鲿r(shí)不要捫心自問，不要思考，而去毫無節(jié)制地敲擊鍵盤，一瀉千里；相反，我以為，寫詩，除了是對(duì)自身隱秘生命的探幽，是詩人自身才智的呈現(xiàn)，還要以詩的靈動(dòng)和敏銳，把觸須伸向更廣袤的時(shí)空，聽天籟，接地氣，向社會(huì)、向他人、向已經(jīng)逝去的時(shí)光和不可預(yù)知的未來傳遞溫暖、信心和力量；一言以蔽之，任何一位有良知、有良心的詩人、寫作者，在國家、民族和他人需要的時(shí)候，都要在場(chǎng)而不是缺席，都要有所承載和擔(dān)當(dāng)，而不是逃避和沉默。

　　詩有什么用呢？詩人有什么用呢？在很多場(chǎng)合，面對(duì)不同的人群，我常常遇到同樣的問題。很多時(shí)候，詩似乎可有可無，詩人也在邊緣生存著、生活著。我要說，常態(tài)之下，守望寧靜是一種美德、一種品質(zhì)；而一旦失守，詩也就不復(fù)存在。但更多的時(shí)候，詩并沒有離開，詩一直在，它作為一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族精神向度的標(biāo)桿，一直矗立著，一直存在著；當(dāng)有一天這個(gè)象征或曰標(biāo)桿一旦消失，我們只有在廢墟之上嘆息，既沒有了來路也沒有了歸途。詩沒有用嗎？有用。當(dāng)然，有所為有所不為才有用。詩人如何去為？不是面向詩壇、祭壇、神壇，而是面對(duì)詩歌，詩在你在，詩在詩人在；詩不在，你即使還在，但你已不是詩人了，不管你以什么樣的身份出現(xiàn)，都已經(jīng)與詩人這一樸素而崇高的稱謂無關(guān)。所以，是否是一個(gè)詩人，詩，是唯一通往繆斯殿堂的通行證。但詩人要有荷的品質(zhì)，即使是寄生于污泥濁水之境，也要含露舉蓮，張揚(yáng)出飽含詩歌精神的旗幟。那些偽詩人，那些靠假大空起家的所謂詩人，那些拉大旗作虎皮的所謂詩人，還有以詩為敲門磚的所謂詩人，即使一天寫一萬首分行的文字，也不是詩人，他們?cè)闾Ｔ�，也必將為時(shí)間和詩歌所唾棄！我們所處的是一個(gè)政治事件頻發(fā)、天災(zāi)人禍不斷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們悲哀地看到，一些詩人總是跟屁蟲似的一味跟風(fēng)，隨風(fēng)起舞，伴沙揚(yáng)塵，過節(jié)日寫，開大會(huì)寫，看見什么寫什么。北美有一種蟬，從卵開始，要經(jīng)過十七年蛻變、蟄伏，才能破土而出，登枝高歌。寫詩，就那么容易？沒有過濾，沒有積淀，當(dāng)然也不會(huì)有詩的影子和聲音。所以詩人在常態(tài)之下，要與現(xiàn)實(shí)生活保持一種適度的、若即若離的、曖昧的關(guān)系。距離產(chǎn)生美，空間拓展想象力，總是與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)著，糾纏著，千思萬縷，并為現(xiàn)實(shí)中的利欲所裹挾、所綁架，詩意就會(huì)流失，詩人就會(huì)窒息，詩人的寫詩動(dòng)機(jī)或曰目的，也就值得懷疑了。

　　也許有人要問，你不是在倡導(dǎo)使命與擔(dān)當(dāng)嗎，怎么又說要保持“適度的、若即若離的、曖昧的關(guān)系”？其實(shí)，這兩者并不矛盾；不但不矛盾，它們還深存內(nèi)在的律動(dòng)，在共振共顫中發(fā)出唱鳴與弦音。從詩歌寫作本身而言，寫作者需要一切從詩歌出發(fā)，超越時(shí)空、打破定式思維、求異求變，為創(chuàng)作靈感提供更大、更廣闊的空間；這樣才能讓每一句詩、每一個(gè)詞組，每一個(gè)字、每一個(gè)省略號(hào)，都在有意無意中發(fā)生著關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生更多、更密集的信息，讓詩人之筆常寫常青，妙筆花開。而詩人的使命與擔(dān)當(dāng)，正是在詩人詩性寫作之上的命題。曾幾何時(shí)，特別是“文革”，詩人卷入并深陷政治運(yùn)動(dòng)的漩渦，在一場(chǎng)堪稱災(zāi)難的民族浩劫中，以“擔(dān)當(dāng)者”的身份不辱“使命”，讓詩，利器或鈍器般地戳疼著土地和人民；也有不甘寂寞的詩人，以偽命題為命題，以假擔(dān)當(dāng)為擔(dān)當(dāng)，以詩為煙幕彈，用擔(dān)當(dāng)之虛，行撈個(gè)人資本之實(shí)。諸如此類的使命與擔(dān)當(dāng)，是偽命題，也常常把不明詩之真諦者拖入誤區(qū)。我們所倡導(dǎo)的使命與擔(dān)當(dāng)，是人的良知、尊嚴(yán)和詩的精神與品質(zhì)相輔相成的。所謂詩人，所謂詩歌，骨殖、血液、呼吸、心跳、淚水、微笑、溫暖、力量，與生俱來，宿命般地與命運(yùn)伴生伴死，歌哭又言笑，悲天又憫人；所謂詩歌，所謂詩人，可以逃避，允許沉默，但當(dāng)國破山河在或國在山河破之時(shí)，詩人沒有權(quán)利、沒有理由裝聾作啞，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管你冬夏與春秋。否則，他或她以前所寫下的那么多曾經(jīng)優(yōu)美、曾經(jīng)滄桑的文字，一時(shí)間，就蛻化成了一紙令人蒙羞、令詩歌蒙羞的自白書。汶川“5.12”特大地震發(fā)生后，與現(xiàn)實(shí)保持曖昧關(guān)系的詩人們?cè)诘谝粫r(shí)間發(fā)出了聲音，一首首詩，一行行淚，一聲聲問候，溫暖、親切、療傷、救人。在那樣的時(shí)刻，詩，是所有語言中，能在第一時(shí)間傳遞愛心的最快捷、最樸素的工具：在那樣的時(shí)刻，詩，讓災(zāi)難中的親人手牽手，心連心，不再孤獨(dú)、害怕，成為一盞盞吹不滅的希望的燈盞；在那樣的時(shí)刻，詩，也又一次在涅槃中完善了自己，完成了自己。“5.12”特大地震發(fā)生后，我和幾位詩人去做了志愿者，我們是詩人，但不是去寫詩，如果那樣，將無比丑陋和可恥；我們唯一的身份是詩人志愿者，是詩人的一分子——承包成都火車站西線12庫、13庫，轉(zhuǎn)運(yùn)救災(zāi)物資是不二的選擇，我們是勞動(dòng)者，是一群體力微薄但能量巨大的螞蟻——當(dāng)我在物資轉(zhuǎn)運(yùn)倉庫遇到從北京轉(zhuǎn)輾而來的女詩人瀟瀟時(shí)，愕然、悲傷之余，相擁而泣，我對(duì)她說：請(qǐng)和你的姐妹，攜帶上婦女用品……放在平常，這是玩笑、戲言，但現(xiàn)在不，它是惦記、關(guān)心、愛與溫暖，是一首流淌在心中的“戰(zhàn)地詩”！在七天八夜里，經(jīng)歷過八百多次余震，我們沒有退卻，工作服上的“中國詩人志愿者”七個(gè)紅色大字，在告訴災(zāi)區(qū)的親人，在數(shù)以億計(jì)的救災(zāi)大軍隊(duì)伍中，有一群中國詩人疲憊的身影在晃動(dòng)……

　　面對(duì)苦難，詩人的擔(dān)當(dāng)，能讓堅(jiān)硬的石頭融化成淚水；面對(duì)仇恨，詩人的擔(dān)當(dāng)，能把槍彈鑄造成犁鏵和筆尖；面對(duì)愛情，詩人的擔(dān)當(dāng)，能讓月亮和陽光同時(shí)蕩漾在掌心；面對(duì)幸福，詩人的擔(dān)當(dāng)，能讓蒲公英在睡夢(mèng)中飛翔；面對(duì)蒼天大地，詩人的向美向善，自覺擔(dān)當(dāng)，又能讓這個(gè)并不那么美好、柔潤的世界，有了一千個(gè)、一萬個(gè)、無數(shù)個(gè)創(chuàng)造美好的機(jī)會(huì)和理由——而這一切，都緣于生活對(duì)詩人生命的滋養(yǎng)和饋贈(zèng)，也緣于詩歌對(duì)詩人身心的教化和鑄造；什么時(shí)候、任何情況下，只要我們恪守良知，堅(jiān)持內(nèi)心，詩歌的燈盞，就永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。

　　詩歌如何無愧于這個(gè)偉大時(shí)代

　　——論詩人的時(shí)代精神、詩歌使命以及個(gè)體價(jià)值

　　李秀珊

　　詩歌是人類文明鏈條上最重要、最永恒的一環(huán)。詩歌的美育、教化作用在提升民族素質(zhì)方面發(fā)揮著突出的作用。詩是我們情感中最優(yōu)美動(dòng)人的精神力量，使我們的精神與情感更加具有和諧的美感。在經(jīng)過改革開放三十周年，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化各項(xiàng)發(fā)展都達(dá)到了一個(gè)空前高峰的時(shí)候，詩歌的創(chuàng)作和全國的詩歌活動(dòng)、民間詩刊、詩歌網(wǎng)站論壇也都呈現(xiàn)出熱鬧非凡的景象，但這些并不能說明詩歌本身達(dá)到了藝術(shù)的高峰。因此今天來一起探討三十年來中國詩歌的發(fā)展，是有重要意義的——這是一個(gè)追求先進(jìn)的民族向新的文明高度跨越的必不可少的一個(gè)科目，也是詩人、詩歌所需的。

　　人類的世界已經(jīng)進(jìn)入了多元時(shí)代，當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作空間更加自由與開放，這是一個(gè)給創(chuàng)作者以最大創(chuàng)作空間的時(shí)代，詩人的藝術(shù)才華得到了全方位的展示。地震等巨大自然災(zāi)害之后，立即涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詩作，詩歌比其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作都更快、更真切、深刻地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，重新去關(guān)注人類的集體命運(yùn)、護(hù)衛(wèi)大眾共同的家園，證明了詩人身上的承擔(dān)意識(shí)、人性關(guān)懷、大我精神再次被激發(fā)了出來。地震引起的詩歌繁榮，可以說是中國詩歌人文主義的高揚(yáng)，面對(duì)災(zāi)難和災(zāi)難中人們的真情，詩人的情感超越了詩歌本身，成為一種民族意識(shí)、人類意識(shí)，詩人心中小情調(diào)升華為了大愛。這說明，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與人民心心相印，與時(shí)代肝膽相照，是詩歌繁榮的根本；詩歌雖然在消費(fèi)、消解的經(jīng)濟(jì)時(shí)代有邊緣化、小眾化傾向，但并未真正退出公共生活，詩人需要的是重新尋找詩歌介入公共生活、參與大時(shí)代變革的有效方式。今天的詩壇出現(xiàn)了不少激情洋溢、有深刻時(shí)代思想內(nèi)涵而又有民族特色和個(gè)性特色的不同風(fēng)格的好作品，受到讀者的喜愛和歡迎，這就說明有些詩人已經(jīng)找到了這種介入生活的有效方式。詩人們?cè)诙嘣��?jìng)爭(zhēng)的廣闊天地里，為創(chuàng)造更豐富多樣更絢麗多彩的詩美，作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們遼寧最近組織的一系列“紅詩”活動(dòng)，倡導(dǎo)詩人走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，則是主動(dòng)給詩人的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活搭建了有效的橋梁，主動(dòng)引領(lǐng)詩人們?nèi)コ袚?dān)與關(guān)懷的一種有益嘗試。詩人進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，才能將小我投入到大我，實(shí)現(xiàn)從抒情個(gè)體到積極人格、公共知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。