《詩歌藝術(shù)論——全國詩歌理論研討會(huì)論文集》(21)

　　我國自改革開放以來，時(shí)代的確不同了，社會(huì)現(xiàn)實(shí)急劇變化和發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)今所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)有一種自覺的意識(shí)和正確的理解�，F(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏加快，人們，特別是年輕人在忙碌之余，娛樂休閑的多樣選擇，加上科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的興起，閱讀的快速直接，更多人已進(jìn)入一種淺層“讀圖”方式，詩歌欣賞很難成為一些人的首選需要。而在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，一些人的精神向往與追尋則處于迷茫甚至缺失狀態(tài)。許多問題也由此而生。為了維護(hù)社會(huì)的安定與和諧，黨和人民在為全面建設(shè)小康社會(huì)奪取新勝利的同時(shí)，除了加強(qiáng)政治思想的教育和引導(dǎo)，先進(jìn)文化的建設(shè)就更為重要了，而詩歌正是可以大有作為的。詩歌從審美的角度看，可以凈化人心，讓人的精神情感高尚純潔，在今天多元豐富的詩歌創(chuàng)作中，我們也看到了這種亮色。特別是在汶川地震和玉樹地震發(fā)生之后，詩人和詩都表現(xiàn)出了空前的熱情，產(chǎn)生了大量的作品，在全國人民奮起抗震救災(zāi)的斗爭中，詩人和詩都沒有缺席，從而讓我們看到了詩的希望。詩與時(shí)代，與現(xiàn)實(shí)逐漸又有一種貼近的感覺，希望能由此而創(chuàng)造出一種好的詩歌創(chuàng)作氛圍來。

　　二

　　要說清詩與時(shí)代的關(guān)系，重要的是還要正確認(rèn)識(shí)和理解詩人的自我。從創(chuàng)作的意義上說，詩是詩人自己個(gè)人的創(chuàng)造。表現(xiàn)時(shí)代也是通過詩人的自我去實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于詩人的“我”，長期以來，詩歌界一直存在著“大我”和“小我”的爭論。如果這個(gè)問題存在的話，在詩中有“大我”和“小我”，我以為都是有道理的。只是各自強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不相同而已。因此在一定的創(chuàng)作狀態(tài)下，提倡表現(xiàn)“大我”或“小我”，也許都是合乎情理的，是一種創(chuàng)作走向的倡導(dǎo)的需要。但我以為，詩人的“我”就是“我”，從每個(gè)詩人的具體情況出發(fā)，從創(chuàng)作的角度講，是無法區(qū)別這個(gè)“我”的“大”或“小”的。每一個(gè)時(shí)代都只能有大詩人、小詩人和一般詩人的不同。這是由每一個(gè)詩人的才華、性格、氣質(zhì)、思想、學(xué)識(shí)等綜合因素決定的，而大詩人，無論在什么時(shí)代，他們除了是詩的天才之外，他們對(duì)社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)都更要有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，因此他們要在哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)，特別是詩學(xué)方面都要有充分的準(zhǔn)備，這就是思想和文化的高素質(zhì)要求，從而才能寫出無愧于自己時(shí)代的作品來。我們希望我們今天的時(shí)代能有大詩人，如果這樣的大詩人還沒有出現(xiàn)，我們需要呼喚，并為他們的產(chǎn)生創(chuàng)造適合的條件，能讓這樣的詩人和詩更多更快地出現(xiàn)。這里有兩個(gè)認(rèn)識(shí)上的問題需要解決。一是認(rèn)為詩只能是“小眾化”的，讓詩的自我萎縮。人們常說“詩是文學(xué)中的文學(xué)”，從詩的表達(dá)要對(duì)詩意的提升和語言的精致等要求看，這也許是有道理的，但在我看來，詩和其他藝術(shù)門類相比較，詩的確應(yīng)有自己的特殊的表現(xiàn)要求，但并非就以為是一種唯一的“高精尖”，讓常人無法抵達(dá)，只有極少數(shù)人才能專有。事實(shí)上，主張?jiān)娛恰靶”娀�”的，而與大眾無關(guān)，如今許多詩的小圈子、沙龍活動(dòng)盛行，自我娛樂甚至互相追捧，都以為只有自己是天下第一。他們所謂“非官方化”，讓詩與社會(huì)時(shí)代無關(guān)，與別人無關(guān)，這是一種自我孤立，是使詩走向瑣屑低俗的一個(gè)重要原因。另外就是有少數(shù)詩人，特別是青年詩人，他們寫詩，把目標(biāo)定在為享有一種時(shí)代歷史的權(quán)利份額上，讓詩自我膨脹，他們并不了解自己的才華，更不了解如何才是對(duì)時(shí)代歷史作出真正的藝術(shù)貢獻(xiàn)，而只想到怎樣能更早進(jìn)入歷史，如簡單的表面的代際劃分，似乎就可借此占有了歷史地位。如70后、80后或90后，從生理年齡劃分是可以理解的，但以此區(qū)別詩人就未必合適。其實(shí)任何時(shí)代詩對(duì)歷史的藝術(shù)貢獻(xiàn)都是由老、中、青詩人共同完成的，時(shí)代歷史是無情的，它只能在時(shí)代和審美的坐標(biāo)上來選擇詩和詩人。如果真有代際劃分，那也只能是文學(xué)史家和詩歌史研究者，為敘述歷史的需要，科學(xué)地說明藝術(shù)流變和發(fā)展走向而采用的一種方式，這應(yīng)當(dāng)與詩人和創(chuàng)作本身無關(guān)，只有詩人的自我標(biāo)識(shí)和心理歸屬的向往是無濟(jì)于事的。

　　當(dāng)然，對(duì)每一個(gè)詩人來說，由于生活環(huán)境和經(jīng)歷閱歷的不同，他們的作品對(duì)社會(huì)、對(duì)廣大人群的影響也會(huì)是有區(qū)別的。有位大作家曾說過，“大狗叫，小狗也要叫”，各種各樣詩人和詩的存在，這也是形成詩的良好生態(tài)所必須的。從這個(gè)意義上，詩的“大我”和“小我”都有存在的理由，但詩人必須要有一種自覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)和了解自己的時(shí)代，努力為時(shí)代創(chuàng)造出更多更好的作品來。

　　三

　　如果客觀冷靜地回顧一下歷史，我們會(huì)注意到，過去我們強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的時(shí)候，談到詩與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，總是離不開現(xiàn)行政治甚至具體政策的實(shí)施，這就使詩歌以至整個(gè)文藝創(chuàng)作的道路越走越窄。在某種情況下，時(shí)代現(xiàn)實(shí)就是政治，成為了創(chuàng)作的一種神性桎梏，實(shí)際上不但扼殺了一些詩人的創(chuàng)作活力，也使詩的創(chuàng)作逐漸離開了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，也脫離了廣大人民群眾普遍的審美需求。

　　自改革開放的新時(shí)期以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，詩歌創(chuàng)作則以美的探索和追求代替了政治的吶喊，以個(gè)人的歌唱代替了抽象的所謂集體意志的表達(dá)，使詩人以個(gè)性化的方式對(duì)時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人生進(jìn)行詩意的感悟與表達(dá)成為可能。但矯枉過正，超越了一定的度，在以后的發(fā)展中，卻又使少數(shù)詩人的創(chuàng)作走向了另一極端，主要是少了精神的向往和支撐，詩在走向平凡的同時(shí)，有的也走向了平庸，這也使對(duì)詩懷著誠摯忠貞的人們感到遺憾和無奈。今天詩歌的這種狀態(tài)，正是需要我們通過艱苦的努力去逐漸改變過來，正確認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代和所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，處理好詩與時(shí)代的關(guān)系就是其中的一個(gè)重要課題了。

　　新時(shí)期以來，我們曾努力倡導(dǎo)詩人的個(gè)性化創(chuàng)作和詩壇多元化格局存在的合理性。如今，應(yīng)該說這種愿望已成為現(xiàn)實(shí)。但在面對(duì)豐富與多樣的統(tǒng)一中，確實(shí)又已經(jīng)摻進(jìn)了某種蕪雜和混亂。因此我們需要呼喚詩歌精神的回歸，在豐富與多樣中，提倡詩人要有一種自覺，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代，特別是對(duì)民族精神的提升和文化品格的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)明確提到日程上來了。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)識(shí)和了解我們所處的時(shí)代在和諧發(fā)展的進(jìn)程中，在維護(hù)詩歌良好生態(tài)的前提下，我希望詩人能有更充分的深層次心理準(zhǔn)備和文化的積累，耐得住寂寞，不能浮躁和急功近利，我們相信詩是不受物質(zhì)利益誘惑和驅(qū)動(dòng)的。詩是“抒情”“言志”的，是一種人的純粹的精神情感表達(dá)。詩要表現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，但并不是只注重事實(shí)事件的具體表象描寫，而是更注意時(shí)代情緒和人民大眾的精神理想的表達(dá)。這些年，由于老、中、青詩人的共同努力，在這方面已經(jīng)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品，只要我們在這方面奮發(fā)努力，真誠地維護(hù)詩歌，促進(jìn)詩歌的振興和發(fā)展，讓詩歌無愧于我們偉大的時(shí)代，詩歌也就會(huì)有美好的未來。

　　“大我小我”，須待細(xì)究

　　黃亞洲

　　關(guān)于詩歌表達(dá)心聲的“大我”、“小我”之辯，一直是個(gè)話題，是個(gè)辯題，是個(gè)課題。幾十年來我們面臨著各種各樣的論述和教導(dǎo)，我也曾以此題論述和教導(dǎo)新生代的詩歌愛好者，我們覺得這個(gè)題目比較好說，容易說得嚴(yán)肅說得崇高。但是，今天，若真要把這個(gè)“大我”、“小我”正式放到文藝?yán)碚摰膶用嫔霞右蕴接懀�我想，恐怕還得再細(xì)究一下，這似乎不是一個(gè)三下五除二的直白的話題。

　　算起來，我也有四十年的詩齡了。四十年里我努力把我的長短句子卷起來，卷成長長短短的喇叭，真摯地吹奏“時(shí)代最強(qiáng)音”。我的絕大多數(shù)詩作被認(rèn)為是陽光的、明朗的、“與時(shí)代同步”的，因此有不少人稱我“主旋律詩人”，我一直不認(rèn)為這個(gè)稱呼含有多少貶意。

　　我確實(shí)喜歡在前沿“行吟”，也就是所謂的“在場”，或是“在線”。譬如，五年前，我參加中國作家“重訪長征路”活動(dòng)，在大渡河小涼山以及雪山草地之間，邊走邊唱，寫下一冊《

　　行吟長征路 》，還以此詩集獲了魯迅獎(jiǎng)；譬如，兩年前，南中國遭遇雪災(zāi)，我急隨中國作家采訪團(tuán)趕赴重災(zāi)區(qū)黔南州，還爬上積雪皚皚的山頭向搶修電網(wǎng)的英雄們朗誦我的獻(xiàn)詩；譬如，汶川大地震的第九天，我就隨中國作家抗震救災(zāi)采訪團(tuán)趕到四川，奔走于山崩地裂后的都江堰、綿陽、綿竹、北川、什邡、漢旺等地，十天間寫下一冊詩集《

　　中國如此震動(dòng) 》，采訪團(tuán)長高洪波在四川現(xiàn)場就為這冊匆匆寫就的詩集寫了序言；譬如，為了國人矚目的“北京奧運(yùn)”，我應(yīng)《

　　光明日報(bào) 》約請，特地開設(shè)“詩歌專欄”，每日以詩歌作評(píng)論，十六個(gè)奧運(yùn)日在《

　　光明日報(bào) 》發(fā)表了十六首詩；譬如，我今年寫的反映“玉樹抗震救災(zāi)”的詩，《

　　文學(xué)報(bào) 》在“全國哀悼日”頭版推出；譬如，我今年寫的反映“上海世博會(huì)”的詩，《

　　光明日報(bào) 》也于世博會(huì)開幕當(dāng)日在頭版推出……我不厭其煩地羅列這些，是想說明一個(gè)“當(dāng)代”詩人是如何慷慨激昂地沖在“當(dāng)代”進(jìn)行“詩言志”的，是想說明一個(gè)詩人在試圖表達(dá)“大我”上有如何的一腔激情。

　　我不否認(rèn)，我的這些歌唱，確實(shí)蘊(yùn)含“時(shí)代強(qiáng)音”。這種“時(shí)代強(qiáng)音”與“大我”的心聲，應(yīng)該說，有某種基本的重疊，但是對(duì)于“大我小我”概念的理論闡述，則比一個(gè)詩人的即興歌唱，要復(fù)雜得多。

　　似乎，有下列幾個(gè)問題應(yīng)該厘清：