中華抗日新文化制勝日本軍國(guó)主義文化

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中日兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化力量的一場(chǎng)整體大決戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)前期，日本在軍事上一度得勢(shì)，占領(lǐng)了幾乎半個(gè)中國(guó)。但由于日本政治上失道 寡助，經(jīng)濟(jì)上資源稀薄，文化上假、惡、丑，日本最終還是失敗�，F(xiàn)在，我專就中華抗日新文化制勝日本軍國(guó)主義文化這一問(wèn)題進(jìn)行專題探討。

　　在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中華新文化是上升的、順應(yīng)歷史潮流的、富有生命力的文化

　　經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治斗爭(zhēng)的最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的繼續(xù)，而文化是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的反映，并為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事服務(wù)。這一馬克思主義觀點(diǎn)，已為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華新文化的崛起、發(fā)展和對(duì)日本軍國(guó)主義文化的斗爭(zhēng)勝利所證實(shí)。

　　沒(méi)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有抗日的中華新文化�？谷盏闹腥A新文化，由三大股文化力量組成：一是由中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的反帝、反封建的、人民大眾的、科學(xué) 的、民主的文化，即毛澤東在《新民主主義論》中詳加闡明的新民主主義文化，簡(jiǎn)稱新民主文化。二是由中國(guó)國(guó)民黨為代表的適應(yīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)需要的新三民主義文化。 民族主義改造為反對(duì)日本帝國(guó)主義；民權(quán)主義改造為擴(kuò)大民主，呼吁人民抗日；民生主義改造為國(guó)有工業(yè)和民有工業(yè)內(nèi)遷，發(fā)展生產(chǎn)，改善民生，進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)總動(dòng) 員。同時(shí)，實(shí)行聯(lián)蘇(蘇聯(lián))、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，即把孫中山晚年提倡的新三民主義改造為抗日的新三民主義文化。三是以民間廣大民眾為代表的將中國(guó) 傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素蛻變、升華為抗日的民間新文化。正是中華抗日新文化這三股力量團(tuán)結(jié)合作，共同向日本的軍國(guó)主義文化斗爭(zhēng)，這才取得了中華抗日新文化對(duì) 日本軍國(guó)主義文化的勝利。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的新民主文化，沖殺在中華新文化抗擊日本軍國(guó)主義文化的最前頭。反對(duì)帝國(guó)主義，已具體化為反對(duì)日本帝國(guó)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在軍民中 提倡，反對(duì)日本帝國(guó)主義，要有犧牲精神、勇敢精神、革命精神、愛(ài)國(guó)精神�？谷崭鶕�(jù)地的軍民，共產(chǎn)黨員， 八路軍、新四軍的指戰(zhàn)員，為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，義無(wú)反顧，在敵后持續(xù)發(fā)起對(duì)日寇的襲擊和進(jìn)攻，導(dǎo)致日寇不能集中兵力在正面戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)。

　　1945年4月，毛澤東做《論聯(lián)合政府》報(bào)告時(shí)，在侵華日軍(滿州的未計(jì)在內(nèi))40個(gè)師團(tuán)，58萬(wàn)人中，解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)抗擊的是22個(gè)半師團(tuán)，32 萬(wàn)人，占了56%。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的新民主文化，不只堅(jiān)決反對(duì)日本帝國(guó)主義，堅(jiān)持抗日，還在敵后反封建，實(shí)行民主。除了實(shí)行“二五減租”，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān) 外，還在農(nóng)村大力發(fā)揚(yáng)民主。鑒于當(dāng)時(shí)農(nóng)民文化水平低下，不會(huì)寫字，不少根據(jù)地以“豆選”的方式選舉產(chǎn)生基層政權(quán)村、鄉(xiāng)政府的領(lǐng)導(dǎo)人。特別是強(qiáng)調(diào)解放婦女， 倡導(dǎo)民主，發(fā)揮婦女在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中“半邊天”的作用。當(dāng)時(shí)，在根據(jù)地里流傳這么一首歌：“十年河?xùn)|轉(zhuǎn)河西，今天女人笑嘻嘻。公公婆婆不打罵，婆媳和好不受 欺。”“飲水當(dāng)思泉水頭，以往女人不自由。自從來(lái)了真民主，婦女翻身出了頭。”歌劇《劉桂英是朵大紅花》，真實(shí)表現(xiàn)了婦女生活的變化，民主帶來(lái)了婦女的解 放。新民主主義文化是人民大眾的文化，根據(jù)地不只在廣大人民群眾中開(kāi)展了掃盲運(yùn)動(dòng)，提高人民群眾水平；更主要的是發(fā)動(dòng)群眾，動(dòng)員群眾，參加抗日斗爭(zhēng)，激發(fā) 了人民群眾的斗志和抗日熱情。新民主主義文化，號(hào)召一切文學(xué)藝術(shù)工作者，以文藝為武器，宣傳抗日，藝術(shù)地表現(xiàn)抗日，為抗戰(zhàn)服務(wù)。丘東平的《一個(gè)連長(zhǎng)的戰(zhàn)斗 遭遇》，再現(xiàn)了中國(guó)軍人堅(jiān)守陣地同日寇拼搏的民族精神。丁玲的《一顆未出膛的槍彈》，寫一個(gè)13歲的小紅軍，向群眾宣傳抗日，后被東北軍官兵抓獲。他臨危 不懼，繼續(xù)宣傳抗日，促使東北軍的連長(zhǎng)和部下萌發(fā)了抗日的要求。邵子南的短篇《李勇大擺地雷陣》，描寫了共產(chǎn)黨員、民兵英雄李勇大擺地雷陣殲滅日寇的戰(zhàn)斗 業(yè)績(jī)。劉白羽的《五臺(tái)山下》等作品，較早寫出了新英雄人物的成長(zhǎng)過(guò)程�；拿旱摹吨�那傻子》，羅烽的《橫渡》、雷加的《一支三八式》、端木蕻良的《螺螄 谷》、艾蕪的《秋收》、楊朔的《月黑夜》、立波的《紀(jì)念》、馬加的《滹沱河流域》、周而復(fù)的《地道》、石言的《子彈》，也都是寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的力作。孫犁的 《蘆花蕩》《荷花淀》《囑咐》更是寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的名篇。沙汀的中篇《闖關(guān)》，描述了敵后根據(jù)地的戰(zhàn)士們冒險(xiǎn)掩護(hù)包括文化工作者在內(nèi)的幾十個(gè)人的非戰(zhàn)斗小隊(duì)， 通過(guò)敵人的封鎖線，終于圓滿完成任務(wù)的動(dòng)人故事�？滤{(lán)的《洋鐵桶的故事》，則是一部具有民族風(fēng)格的寫抗日的優(yōu)秀作品。程造之的長(zhǎng)篇《地下》，寫江蘇南通海 門地區(qū)的農(nóng)民抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，其中游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人老獨(dú)的形象塑造得比較成功。駱賓基的長(zhǎng)篇《邊陲線上》，則反映了東北的一支抗日游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗活動(dòng)，首次表現(xiàn)了 中朝人民生死與共的戰(zhàn)斗友誼。馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》，最早在1945年《晉綏大眾報(bào)》上連載，是寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的長(zhǎng)篇壓陣之作。它以章回體的形式， 生動(dòng)描寫了晉綏根據(jù)地人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗日保家的系列斗爭(zhēng)。此外，張光年作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，唱遍了全國(guó)。“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮， 黃河在咆哮！”激起了億萬(wàn)軍民的抗日熱情。艾青、田間、臧克家等詩(shī)人的詩(shī)作，在團(tuán)結(jié)人民、動(dòng)員人民，教育人民奮起抗日方面，發(fā)揮了很大作用。反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng) 的報(bào)告文學(xué)，成了被廣泛使用、激勵(lì)斗志、報(bào)道戰(zhàn)事的最快速、最有效的藝術(shù)形式。戲劇則始終是中國(guó)人民反對(duì)侵略者、爭(zhēng)取民族解放的有力武器�！斗畔履愕谋� 子》《心防》《同志，你走錯(cuò)了路》等在抗戰(zhàn)戲劇中是最有名的。美術(shù)、舞蹈、攝影等文化形式，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被廣泛使用，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出了各自的貢獻(xiàn)。還在 1938年，當(dāng)演劇隊(duì)、抗宣隊(duì)成立的時(shí)候，周恩來(lái)同志就作過(guò)指示：要堅(jiān)持藝術(shù)“為抗戰(zhàn)服務(wù)，宣傳方法和形式要合民眾的口味，你們要入鄉(xiāng)隨俗，老百姓才能喜 聞樂(lè)見(jiàn)，才能收到宣傳上的預(yù)期效果。你們是演劇隊(duì)、工作隊(duì)，也是戰(zhàn)斗隊(duì)。除了演戲，還要做許多工作�！笨谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化工作，基本上都是按照周恩來(lái)同志 的指示“為抗戰(zhàn)服務(wù)”的。

　　新民主主義文化又是科學(xué)的。它反對(duì)一切封建迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐統(tǒng)一。毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō)：“中國(guó) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線”；“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至是宗教 徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”，目的是為了爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的早日勝利�？破兆骷腋呤科湓诳谷諔�(zhàn)爭(zhēng)中即寫了許多科普作品。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨不只在國(guó)內(nèi)推行新民主文化，還在國(guó)際上建立反對(duì)日本的統(tǒng)一戰(zhàn)線。還在1935年的《八一宣言》中即提出：“聯(lián)合一切反對(duì)帝國(guó)主義的民 眾作友軍，聯(lián)合一切同情中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的民族和國(guó)家，同一切對(duì)中國(guó)民眾反日解放戰(zhàn)爭(zhēng)守著善意中立的民族和國(guó)家建立友誼關(guān)系”。1937年3月，毛澤東又 提出：“中、英、美、法、蘇建立太平洋聯(lián)合戰(zhàn)線，否則有被敵人各個(gè)擊破的危險(xiǎn)”。中國(guó)的抗戰(zhàn)“不獨(dú)求民族之解放，不獨(dú)求領(lǐng)土之完整，實(shí)亦為全世界各國(guó)之共 同安全而戰(zhàn)也”。1941年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開(kāi)“東方各民族反法西斯大會(huì)”，大會(huì)成立了“延安東方各民族反法西斯聯(lián)盟”，大大提高了中國(guó)在東方 反法西斯斗爭(zhēng)中的號(hào)召力。新民主文化，不只凝聚了五億中國(guó)人民的精神力量，同心同德地與日本軍國(guó)主義文化斗爭(zhēng)，而且在建立國(guó)際反法西斯同盟的過(guò)程中發(fā)揮了 重要作用。        在反對(duì)日本軍國(guó)主義文化中，國(guó)民黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中。特別是在武漢失守前，奉行抗日的新三民主義文化，成為中華新文化中的另一組成部分，這是必須肯定的�？箲�(zhàn) 爆發(fā)后，蔣介石于7月17日在廬山講話，發(fā)出號(hào)召：“……戰(zhàn)端一開(kāi)，那就是地?zé)o分南北，年無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有守土抗戰(zhàn)的責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切的決 心”。蔣介石把民族主義演繹為抗日的民族主義。羅斯�？偨y(tǒng)稱贊說(shuō)：“中國(guó)人民在這次戰(zhàn)爭(zhēng)(按：指世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng))中是首先站起來(lái)同侵略者戰(zhàn)斗的”。三民 主義中的民族主義改造為抗日的民族主義后，新三民主義文化煥發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。無(wú)論是淞滬抗戰(zhàn)、南京保衛(wèi)戰(zhàn)、臺(tái)兒莊之戰(zhàn)、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)以及其后在正面戰(zhàn)場(chǎng) 上的一系列會(huì)戰(zhàn)中，國(guó)民黨軍隊(duì)作戰(zhàn)是英勇的。他們和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍、華南抗日縱隊(duì)一起，共斃傷俘日軍155萬(wàn)余人。為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利， 國(guó)民黨政府通過(guò)了《扶助朝鮮復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)方案》，擬定了《對(duì)越(南)策動(dòng)計(jì)劃大綱》，支持朝鮮、越南人民的抗日斗爭(zhēng)。隨著國(guó)民黨政府的軍隊(duì)在抗戰(zhàn)中取得的 多次勝利，對(duì)朝鮮、越南等亞洲國(guó)家民族解放力量的支持，反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的美、英、蘇聯(lián)等盟國(guó)，對(duì)實(shí)行抗日民族主義的中國(guó)政府越來(lái)越重視，開(kāi)羅會(huì)議邀請(qǐng)中國(guó) 政府的首腦參加。在聯(lián)合國(guó)成立大會(huì)上，中國(guó)成為五大常任理事國(guó)之一，與美、蘇、英、法同坐并起。國(guó)民黨的抗日民族主義產(chǎn)生了較好效果。

　　國(guó)民黨政府在抗戰(zhàn)中還實(shí)行改造過(guò)的民權(quán)主義。廣開(kāi)言路，言論自由、出版自由的門戶相當(dāng)開(kāi)放，讓民眾敢于說(shuō)出抗日、民主，爭(zhēng)取自由解放的話語(yǔ)。成 立國(guó)民參政會(huì)，不只吸收中國(guó)共產(chǎn)黨參加，也吸收主張抗日民主的社會(huì)人士參加。宗教界的領(lǐng)袖，只要他是為抗日作出貢獻(xiàn)的，也邀請(qǐng)他們參加國(guó)民參政會(huì)。如中國(guó) 伊斯蘭教的著名阿訇達(dá)浦生，在抗日期間，自費(fèi)去埃及、中東各國(guó)宣傳抗日，揭露日寇的罪行，促使世界伊斯蘭界同情、支持中國(guó)抗日，憎惡日本。回國(guó)后，國(guó)民政 府即禮請(qǐng)他為國(guó)民參政員。在實(shí)行新民權(quán)主義的氣氛下，一時(shí)全國(guó)生氣勃勃，同仇敵愾，誓為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利而斗爭(zhēng)。

　　國(guó)民黨政府還實(shí)行改造過(guò)的新民生主義�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府即組織了沿海地區(qū)工廠的內(nèi)遷。這“對(duì)于缺乏近代工業(yè)的西南和西北地區(qū)來(lái)說(shuō)，大大加強(qiáng) 了這些地區(qū)近代工業(yè)的力量，支持了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，支持了大后方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即使對(duì)抗戰(zhàn)勝利后的西南和西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有很大的影響�！�(陸仰淵：《抗戰(zhàn) 期間工廠內(nèi)遷對(duì)后方經(jīng)濟(jì)的影響》)1939年4月1日，在武昌召開(kāi)的國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)人民代表大會(huì)上，通過(guò)了《抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》，共23條，其中提出：“經(jīng)濟(jì) 建設(shè)應(yīng)以軍事為中心，同時(shí)注意改善人民生活；本此目的，以實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)內(nèi)外投資，擴(kuò)大戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)”；“以全力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)合作，調(diào)劑糧食，并 開(kāi)墾荒地，疏通水利”。要大力“開(kāi)辦礦業(yè)，樹立重工業(yè)的基礎(chǔ)，鼓勵(lì)輕工業(yè)的經(jīng)營(yíng)，并發(fā)展各地之手工業(yè)�！比湛苡�1941年12月8日偷襲美國(guó)珍珠港，太平 洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)民黨在重慶召開(kāi)五屆九中全會(huì)，通過(guò)了《加強(qiáng)國(guó)家總動(dòng)員實(shí)施綱領(lǐng)》(草案)，這是解決戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下物資嚴(yán)重缺乏、軍需短缺、通貨膨脹等一系列問(wèn) 題的有效的辦法，一定程度上解決了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下物資嚴(yán)重短缺的問(wèn)題。戰(zhàn)時(shí)民生主義的實(shí)行，促進(jìn)了對(duì)前線供給的保證，對(duì)堅(jiān)持八年抗戰(zhàn)勝利具有重要意義。同時(shí)， 也在戰(zhàn)時(shí)情況下，稍微改善了民生�？傊�，抗日的新三民主義文化的推行，較好地為國(guó)民黨政府的抗戰(zhàn)服務(wù)，功不可沒(méi)。遺憾的是，武漢失守后，國(guó)民黨除繼續(xù)實(shí)行 抗戰(zhàn)的民族主義外，痼疾復(fù)發(fā)，又加強(qiáng)了專制獨(dú)裁，壓制了民主，發(fā)動(dòng)了三次反共高潮。某些執(zhí)政者從小圈子、小集團(tuán)利益出發(fā)，利用職權(quán)，利用經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制，進(jìn)行囤 積套購(gòu)，貪污中飽，從中漁利，發(fā)了國(guó)難財(cái)。對(duì)新民權(quán)主義、新民生主義大大地打了折扣。這樣做的結(jié)果，挫傷了前線將士的士氣，打擊了廣大人民的民氣，國(guó)民政 府自身也受到了歷史的懲罰。1945年上半年，前線戰(zhàn)爭(zhēng)失利，大軍退到了獨(dú)山。不過(guò)，就整體而言，國(guó)民黨在抗戰(zhàn)期間所奉 行的抗日的新三民主義文化，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是起到了輔助和推動(dòng)作用的。

　　三是民間的由中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素升華而來(lái)的民間抗日新文化。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素升華而來(lái)的民間抗日文化。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“兄 弟鬩于墻，外御其侮”；在外族侵略者面前，敢于反擊侵略；明辨華夷，正氣浩然，大義凜然；天下興亡，匹夫有責(zé)；在不義者面前，寧愿站著生，不肯跪著死；等 等�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)日寇的無(wú)恥侵略，血腥暴行，中國(guó)民間的人民大眾將這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素提升成為民間的抗日新文化。作家葉圣陶在《我們的 驕傲》中寫了這么一個(gè)黃先生。他在抗戰(zhàn)前是一個(gè)忠于職守，熱心教學(xué)，對(duì)人對(duì)己都嚴(yán)格要求的教師�？箲�(zhàn)后，他辦理收容難民的事情。家鄉(xiāng)淪陷，有人勸他搞維持 會(huì)，他拒絕了。偽政府成立，請(qǐng)他當(dāng)常務(wù)委員；偽省政府成立，請(qǐng)他當(dāng)教育廳科長(zhǎng)，他都堅(jiān)決不干。后來(lái)，他看出躲避漢奸們的糾纏是躲不開(kāi)的，于是決定出走。他 “寧愿兩手空空，跑到這兒(大后方)來(lái)，做一個(gè)無(wú)業(yè)難民”，因?yàn)樗�“不能像他們一樣糊里糊涂的，沒(méi)有一點(diǎn)兒操守”。在這一大義凜然、持節(jié)嚴(yán)正的老人形象 中，葉老傾注了他的喜悅和愛(ài)戴：“我們有黃先生這樣一位先生，是我們的驕傲！”這是作品中戈君的話，也是葉老的話。常芳長(zhǎng)篇小說(shuō)《第五戰(zhàn)區(qū)》，表現(xiàn)鄉(xiāng)紳、 佃戶、手工藝人，面對(duì)日寇的侵略，義無(wú)反顧地挺身而出，一個(gè)個(gè)先后投身抗戰(zhàn)，顯示了“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣和中華民族最可貴的正氣。艾煊的《鄉(xiāng)關(guān)何處》 是我國(guó)第一部以南京大屠殺為背景的寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)，著重寫了幾個(gè)家族在抗戰(zhàn)初期、中期的際遇，以此反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云變幻，民間青年的救亡衛(wèi)國(guó)。周梅森 的《大捷》，以一場(chǎng)令人難以置信的荒唐阻擊戰(zhàn)，描繪了一群烏合之眾走向戰(zhàn)場(chǎng)，竟然創(chuàng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡的傳奇故事。石鐘山的《冡》寫一個(gè)農(nóng)村出身的妓女“一品 紅”，抗戰(zhàn)發(fā)生后回到村里，受到族人鄙視。她為了讓族人免遭日寇因強(qiáng)索花姑娘一天屠殺一人的慘劇不再發(fā)生，請(qǐng)求族長(zhǎng)讓她進(jìn)日本炮樓。她對(duì)族長(zhǎng)只提一個(gè)條 件：“給我娘修一座墳”。原來(lái)她的娘只因女兒“一品紅”是妓女而未能在死后被葬入族人的墓地，族長(zhǎng)答應(yīng)了。她進(jìn)了炮樓，被日寇蹂躪，她把仇恨記在心里，終 于在一個(gè)晚上，  用日寇的炸藥將炮樓炸毀。“人們猛然聽(tīng)到一聲巨響”，“在巨響中睜開(kāi)眼睛時(shí)，就看見(jiàn)了一片火光”�！叭藗凅@駭?shù)鼐鄣酱孱^，看到炮樓在火光中坍塌。那大火一 直燃到天亮，看著炮樓已成了一片廢墟�！睆拇�，墓地在“一品紅”母親的墳旁又多了座新墳。這樣的“窯姐兒”，作為中國(guó)人能不對(duì)她發(fā)出敬意嗎？這些民間抗日 人物，不一定知道新民主主義文化，也未必知道新三民主義文化，但他(她)們確實(shí)明華夷之辨，確實(shí)“外御其侮”，確實(shí)一身正氣，確實(shí)為中國(guó)興亡負(fù)責(zé)。這種由 中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素升華而來(lái)的民間抗日新文化，同樣是中華抗日新文化的組成部分。正是新民主主義文化、新三民主義文化和民間抗日新文化結(jié)成聯(lián)盟，共 同抗擊日本軍國(guó)主義文化，日本軍國(guó)主義文化才在中國(guó)全民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，與日本軍閥一起同歸失敗。

　　日本的軍國(guó)主義文化是沒(méi)落的、逆歷史潮流而動(dòng)的、沒(méi)有前途的文化，在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和二戰(zhàn)中，日本強(qiáng)制推行的是軍國(guó)主義文化

　　軍國(guó)主義文化，崇尚武士道精神。武士道本是日本幕府時(shí)代武士遵守的封建道德，內(nèi)容是絕對(duì)效忠于封建主，甚至不惜葬送身家性命。二戰(zhàn)和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期 間，日本軍閥全力倡導(dǎo)武士道精神，要求官兵絕對(duì)服從天皇，為戰(zhàn)爭(zhēng)賣力賣命。二戰(zhàn)末期，日本用零式飛機(jī)(自殺飛機(jī))轟炸美國(guó)軍艦，向駕駛員宣揚(yáng)的就是武士道 精神。日本空軍駕駛員死去的以千計(jì)。在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本在南京大屠殺搞殺人比賽，也以武士道精神作標(biāo)榜。

　　軍國(guó)主義文化極端自我膨脹，極端主觀主義。由于1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及以后日本多次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻得手，日本軍國(guó)主義者就以為中國(guó)不堪一擊。盧溝橋 事變后，日本陸相杉元甚至狂言：中國(guó)問(wèn)題只用一個(gè)月就能解決。占領(lǐng)了幾乎半個(gè)中國(guó)，日本軍國(guó)主義者更得意忘形，眼見(jiàn)英、美在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上與德、意法西斯纏 斗，無(wú)暇東顧，便又盲目作出南進(jìn)決策，襲擊珍珍港，發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，妄圖成為亞洲霸主。其實(shí)，日本外強(qiáng)中干，是個(gè)紙老虎。

　　軍國(guó)主義文化胡說(shuō)日本擴(kuò)張有“理”。日本軍閥們宣稱，日本國(guó)小人多，資源有限，而中國(guó)地大物博，資源豐富；日本為了發(fā)展，搞擴(kuò)張是天生合理的。 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本統(tǒng)治者認(rèn)為，日本奪取遼東(旅順、大連)，占有臺(tái)灣是合理的�！熬乓话恕笔伦兒螅�日本統(tǒng)治者又以為他們占領(lǐng)東北是合理的。1937年7月 7日，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，把華北作為他的勢(shì)力范圍，統(tǒng)治者也認(rèn)為是合理的，是“中日親善”的表現(xiàn)。1941年12月，日本突襲珍珠港，其后占領(lǐng)東南亞各 國(guó)，統(tǒng)治者也說(shuō)是合理的，說(shuō)日本是東南亞諸國(guó)的解放者，把他們從英法美殖民者的統(tǒng)治下解放了出來(lái)。如此強(qiáng)盜邏輯，正是日本軍國(guó)主義文化的核心所在。為了宣 揚(yáng)日本侵略有“理”，日本軍方還組織了“筆部隊(duì)“，要一些作家藝術(shù)家編造文藝作品，美化侵略者，抹黑反抗者，完全顛倒了是非。

　　日本軍國(guó)主義文化為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中的大屠殺辯護(hù)，甚至一口否定搞過(guò)大屠殺。南京大屠殺后，日本政府和軍方胡說(shuō)是中國(guó)軍民的反抗迫使日本軍隊(duì)動(dòng)武，又 說(shuō)日本動(dòng)武的范圍很小，根本沒(méi)有搞大屠殺。歷史事實(shí)是，日軍在南京的大屠殺分兩種，一是集體屠殺，二是分散屠殺。在草鞋峽、漢中門、漢西門、中山碼頭、下 關(guān)、大方巷廣場(chǎng)、煤炭港、中華門、花神廟、上新河、燕子磯等地屠殺為集體屠殺；在市區(qū)的街道和郊區(qū)的村落中的屠殺為分散屠殺�？傆�(jì)起來(lái)，喪生于日軍屠力之 下的南京市民及已經(jīng)失去了武裝和抵抗能力的中國(guó)軍人，達(dá)30萬(wàn)人左右。鐵證如山。但是，日本的軍國(guó)主義文人卻說(shuō)是“正當(dāng)防衛(wèi)”。后來(lái)又說(shuō)南京大屠殺是“無(wú) 稽之談”。更有人，如田中正明寫了一本《“南京大屠殺”之虛構(gòu)》的書，竟說(shuō)南京大屠殺是不存在的“虛構(gòu)”。嚴(yán)重的是日本軍國(guó)主義文化至今在日本仍有很大影 響。在日本政府內(nèi)至今還有一些大員不承認(rèn)南京大屠殺。

　　日本軍國(guó)主義文化在他們的占領(lǐng)區(qū)內(nèi)扶植漢奸文化、幫忙文化、幫閑文化，給日本侵略者涂脂抹粉，喬妝打粉，把淪陷區(qū)描摩得歌舞升平。有人甚至著文 說(shuō)：“同西洋同中國(guó)現(xiàn)代的文明比起來(lái)，我還是情愿日本的文明的”。而當(dāng)時(shí)日本正對(duì)中國(guó)人民燒殺搶掠，這就是“日本的文明”。如此露骨的媚日言論，迎合了日 本軍國(guó)主義文化的需要，因此發(fā)表這樣媚日言論的作家在淪陷區(qū)竟成了走紅作家。

　　但是，無(wú)論是對(duì)武士道精神的推行；極端的自我膨脹和主觀主義；對(duì)侵略擴(kuò)張有“理”論的宣揚(yáng)；還是對(duì)日本大屠殺和發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的狡辯；對(duì)漢奸文 化的扶持；由于日本軍國(guó)主義文化的沒(méi)落性、反動(dòng)性和喪失前途性，它在中國(guó)新民主主義文化、抗日新三民主義文化和從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素升華而成的民間 抗日新文化的夾擊下，日本的軍國(guó)主義文化在中國(guó)幾乎沒(méi)有什么市場(chǎng)，隨著日本宣布投降，日本的軍國(guó)主義文化也遭到了徹底失敗。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)   

　　一個(gè)國(guó)家的文化是一個(gè)國(guó)家的精神命脈。只要這個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有喪失，它的精神命脈還在，即使這個(gè)國(guó)家暫時(shí)被滅亡了，它也會(huì)盡快復(fù)國(guó)或重新建國(guó)。 反之，一個(gè)國(guó)家即使表面上頗為強(qiáng)大，但只要它的文化是走向衰落的，走向消亡，這個(gè)國(guó)家遲早也會(huì)衰落和消失。有人說(shuō)，一個(gè)民族對(duì)文化的態(tài)度，決定了這個(gè)民族 未來(lái)的發(fā)展方向；一個(gè)民族未來(lái)是強(qiáng)大還是落后，從對(duì)待文化的不同態(tài)度上，就可預(yù)知出來(lái)。說(shuō)得好。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)抗日的新民主主義文化、新三民主義文 化、新民間文化是上升的、順應(yīng)歷史潮流的、富有生命力的，而日本軍國(guó)主義文化則是沒(méi)落的、逆歷史潮流而動(dòng)的、沒(méi)有前途的。因此在中國(guó)抗日新文化三股力量的 打擊下，只能以失敗告終�？谷招挛幕�三股力量的團(tuán)結(jié)和聯(lián)盟是制勝日本軍國(guó)主義文化的法寶。這是歷史經(jīng)驗(yàn)之一。

　　在文化斗爭(zhēng)中，文學(xué)藝術(shù)是其重要的組成部分，最活躍，最有戰(zhàn)斗力�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)中，抗日的文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，它們對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全力服務(wù)，是我 國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的重要因素之一。為此，在發(fā)展今日的社會(huì)主義文化中，必須繼續(xù)重視和推動(dòng)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。這是歷史經(jīng)驗(yàn)之二。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利雖已過(guò)去了70年，但我國(guó)全民抗戰(zhàn)的民族氣節(jié)永遠(yuǎn)不能忘，不可丟。對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)文化人、一部文藝作品的評(píng)價(jià)，必須把民族大節(jié)放 在第一位，把該作品在抗戰(zhàn)中是否為抗戰(zhàn)服務(wù)，服務(wù)得怎樣，放在第一位。離開(kāi)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大局，離開(kāi)了文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)，任性評(píng)價(jià)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的文化人和文藝作 品，是極其片面的。這是歷史經(jīng)驗(yàn)之三。

　　以國(guó)民黨為代表的抗日的新三民主義文化，在武漢失守后，只保留了抗日的民族主義，卻大大削弱了抗日的民權(quán)主義和民生主義，這是導(dǎo)致國(guó)民黨在正面 戰(zhàn)場(chǎng)上后來(lái)不斷遭受挫折的重要原因�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨政府連抗日的民族主義也丟棄了，將大戰(zhàn)犯岡村寧次赦免回日本，走上專制獨(dú)裁、發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的道路， 這是國(guó)民黨后來(lái)之所以在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地、敗退臺(tái)灣的關(guān)鍵因素。如果國(guó)民黨在抗戰(zhàn)中堅(jiān)持抗日的新三民主義，和共產(chǎn)黨聯(lián)合到底，那么，抗戰(zhàn)后期的局面 將大為改觀，抗戰(zhàn)勝利后的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)也不會(huì)發(fā)生，中國(guó)將是另一種情況。然而，歷史沒(méi)有“如果”。國(guó)民黨見(jiàn)不及此，在抗日的新文化問(wèn)題上出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，終于自 食其果�？梢�(jiàn)，在文化問(wèn)題上決策正確與否，直接關(guān)系到一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中文化斗爭(zhēng)問(wèn)題上深刻的歷史教訓(xùn)。

　　總結(jié)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中我國(guó)抗日新文化與日本軍國(guó)主義文化斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取國(guó)民黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中文化失誤的歷史教訓(xùn)，對(duì)于搞好我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。