前段時間爆火的《黑神話：悟空》，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮，不少人按照“悟空”的足跡，到山西的取景地打卡。

孫悟空是四大名著《西游記》中的人物，歷來是藝術創(chuàng)作的重要主題，如二十世紀六十年代的電影《大鬧天宮》、八十年代的電視劇《西游記》、由香港演員周星馳主演的《大話西游》等。孫悟空的巨大知名度也讓他的師父須菩提祖師變得神秘莫測。不過，在北京市豐臺區(qū)大井村延壽寺，有一通“敕建護國萬佛延壽寺永遠傳代香火碑”，碑陰線刻一幅僧人模樣的老者畫像，神態(tài)寧靜安詳，似在傳經(jīng)說法，又似在參透禪機，亦佛亦道，妙意橫生。“貌古形疏倚杖藜，分明畫出須菩提”，畫像右側題記指為“須菩提像”，因此被大家戲稱為“悟空師父碑”。

原延壽寺大悲閣內的銅觀音像

“悟空師父碑”上的須菩提畫像拓片

石碑上有須菩提畫像

在原始佛教中，佛陀釋迦牟尼是真實存在的歷史人物，原名喬達摩·悉達多，出生于古印度迦毗羅衛(wèi)城，大約生活在公元前6至5世紀。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為釋迦族的賢人。同樣，佛陀座下十大弟子之一的須菩提也是真實存在的歷史人物，他是古印度拘薩羅國舍衛(wèi)城人。在佛教后來的發(fā)展演變中，須菩提被逐步神化，并在漢傳佛教中享有巨大聲譽。

小說家吳承恩受佛教思想的啟發(fā)，用他的天才想像力創(chuàng)作了《西游記》。吳承恩為神通廣大的孫猴子特意安排了一位神龍見首不見尾的授業(yè)恩師，這就是“與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師”的方外人士須菩提祖師。美猴王欲擺脫輪回、逃避生死，乘筏浮于海，尋找長生之道，歷經(jīng)十余年，從東勝神洲的花果山經(jīng)南贍部洲，最后到達西牛賀洲，終于在“靈臺方寸山，斜月三星洞”拜須菩提祖師為師。祖師給他起法名孫悟空，教給他七十二般變化和十萬八千里的筋斗云等本領，這才有了他后來大鬧天宮、西天取經(jīng)、降妖除魔的精彩故事。

俗話說男兒有淚不輕彈，孫悟空這樣一個天不怕地不怕，有著錚錚鐵骨的齊天大圣，在小說中數(shù)次流淚。其中一次是他被須菩提祖師逐出師門的時候，因與師父分別而傷心流淚；還有一次是他在平頂山扮作小妖去請老狐貍精時，因要向老妖跪拜而羞愧流淚。孫悟空平生只跪拜師父、菩薩和佛祖，師恩如山似海，難怪孫悟空對師父感情至深。

“悟空師父碑”所在的延壽寺為明代建造。明代諸帝中，除嘉靖帝崇尚道教、迷信長生之術外，其他多信奉佛教，突出的表現(xiàn)就是花費巨資廣建寺院。萬歷皇帝朱翊鈞十歲即位，年少時實際上處于母親孝定李太后、司禮監(jiān)太監(jiān)馮保和內閣首輔張居正的共同監(jiān)護之下，這一時期即著名的“萬歷新政”時期。李太后對萬歷管教頗為嚴厲，《明史》多處記載“太后教帝頗嚴”“慈圣太后遇帝嚴”“后性嚴明，萬歷初政，委任張居正，綜核名實，幾于富強，后之力居多”。李太后在萬歷初政及“國本之爭”中都發(fā)揮了一定作用，是明代為數(shù)不多且有政治成就的后妃。

除教子頗嚴外，李太后的另一特點是“好佛”，她在“京師內外多置梵剎，動費巨萬”。萬歷二年（1574年）建沐恩寺、海會寺，三年修東岳廟，四年修慈善寺，五年建萬壽寺，后又在五臺山建大寶塔寺。據(jù)不完全統(tǒng)計，由李太后帶頭修建的寺院，在北京有18所，外地有20余所。

明朝之時，大井是廣安門至盧溝橋的必經(jīng)之路，東距廣安門、西距盧溝橋正好各十里。這里原有一座義井庵，后有一僧人募集資金，鑄造了高達三丈六尺的觀音銅像。萬歷皇帝得知以后，為討母親歡心，下令將銅像送到義井庵供奉，并且撥款重修寺院，賜名為“護國萬佛延壽寺”，閣前為明神宗敕諭碑，殿宇樓閣方丈香廚無一不備，香火繁盛。

二十世紀六十年代中期，延壽寺被拆除，觀音銅像存放于市文物部門，后由大鐘寺古鐘博物館運回，修復后露天立在豐臺體育中心西南角的萬佛延壽寺舊址。該像是北京現(xiàn)存最高大、造型最優(yōu)美的銅鑄觀音菩薩像。

“悟空師父碑”立于明崇禎十三年（1640年）四月，青白石質地，螭首方座，通高4.12米，碑身邊框線刻10條惟妙惟肖的平眼龍，碑文記載了明代崇禎年間護國萬佛延壽寺的修繕情況，碑陰線刻須菩提祖師畫像，該碑現(xiàn)藏北京石刻藝術博物館。

畫像源于北宋才子

“悟空師父碑”為人們所熟知，除碑本身的緣故外，還因須菩提畫像最早的雕刻者是李時亮。

李時亮，字端夫，北宋才子，政治家。史學界有一個形象的說法，“北宋缺將，南宋缺相”。在燦若群星的北宋政壇中，文人出身的李時亮因為軍功在史冊中留下了記載。神宗熙寧八年（1075年），北宋忙于應對北方遼、夏，無暇南顧，交趾李朝集團對北宋南疆發(fā)動了攻擊，先后攻陷欽州、廉州、邕州，其中僅邕州一城就有五萬八千余人被殺。之后敵寇繼續(xù)引兵北侵，企圖攻占象州、桂州。緊急關頭，宋神宗趙頊調禁軍南下討敵，任命宣徽院使郭逵為帥，率軍南下抗擊。李時亮臨危受命出任廉州知州，上《平邊十策》，被宋神宗全部采納并及時調整戰(zhàn)略部署。李時亮因功受封“檢校散騎常侍兼御史大夫”，御賜“金緋魚袋，封開國伯”。他的四個兒子念一、念二、念三、念四，都在抗擊交趾的戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)，一門忠義。

荀子有云：“與鳳凰同飛，必是俊鳥；與虎狼同行，必是猛獸”。李時亮所以為人記起，除了他的戰(zhàn)功赫赫外，還因其眾多優(yōu)秀“同學”而相互映照。李時亮在嘉祐二年（1057年）丁酉科中，高中殿試第一甲第二名，俗稱“榜眼”。嘉祐二年這榜從主考到進士，幾乎囊括了那個時代最杰出的人才，他們在政治、軍事、文學等方面做出的貢獻，對后世影響巨大，這一榜單堪稱“神仙打架”，被譽為“中國千年進士第一榜”。那一榜中，后來位居宰執(zhí)的有呂惠卿、蘇轍、章惇、曾布、王韶、鄭雍、梁燾、張躁、林希9人，會集了北宋中后期歷史舞臺上的各類代表人物，對后世產(chǎn)生了巨大影響。這一榜還創(chuàng)造了很多有趣的紀錄，如父子雙進士蔡元道、蔡乘禧，叔侄雙進士章衡、章惇，兄弟雙進士蘇軾、蘇轍。李時亮能夠在這一榜榮登榜眼，說明他確有過人的才華。

嘉祐二年五月，李時亮被授以桂州（今桂林）錄事參軍，后又出知廉州、全州等地，所在皆有政績。李時亮不僅是一位功勛卓著的政治家，也是一位才華橫溢的詩人和書法家。據(jù)“敕建護國萬佛延壽寺永遠傳代香火碑”碑文題記記載，須菩提像原由南唐人王翰作于桂林全州盧山西林藏殿壁間，宋元豐二年（1079年），李時亮將須菩提像鐫刻于石上，后來傳入北京。崇禎年間重修延壽寺，于崇禎十三年（1640年）完工，所立“敕建護國萬佛延壽寺永遠傳代香火碑”上，摹刻了已經(jīng)傳入北京的須菩提像。

撰文者身份存疑

《日下舊聞考》記載：“義井庵在廣寧門外迤西十里，明萬歷中，額曰萬佛延壽寺。后有大悲閣，中奉大士，高三丈六尺。閣前為明神宗敕諭碑，正殿前有崇禎十三年碑，河南右布政使周鏘撰。井在廟門外，今其地名大井村?！睋?jù)此推測，該碑撰文者為河南右布政使的周鏘。查閱史料可知，在河南任職的周鏘曾卷入魏忠賢生祠事件之中。

天啟六年（1626年），浙江巡撫潘汝楨提議在西湖為魏忠賢建立生祠，織造太監(jiān)李實請令杭州衛(wèi)百戶守祠，詔賜祠額曰“普德”，勒石記功德。自是，“諸方效尤，幾遍天下”。其中“開封之建祠，毀民舍二千余間，創(chuàng)宮殿九楹，儀如帝者，參政周鏘、祥符縣季寓庸恣為之，巡撫俯首而已。鏘與魏良卿善祠成，熹宗已崩，猶致書良卿，為忠賢設滲金像?！?/p>

各級官員如此大興土木為魏忠賢建生祠，等于他們向魏忠賢表忠心，且魏忠賢對此也樂此不疲，稍有異議和怠慢者便被罷官削籍?！读凝S志異》的作者蒲松齡有句名言：“士則無行，報亦慘矣！”周鏘作為飽讀儒家經(jīng)典的士大夫和朝廷高官，為討好吹捧權宦，終被反噬。崇禎皇帝即位后，迅速查辦清除魏忠賢閹黨，“天下所建忠賢逆祠，悉行拆毀”“建祠者皆入逆案”，周鏘等人亦受到不同程度的懲處。

“悟空師父碑”碑陰題記“都人方伯周公鏘命子道洽重摹……”“方伯”原為殷周時代一方諸侯之長，后泛指地方長官。明清之布政使亦稱“方伯”。周鏘曾任河南參政，后升任布政使后稱為“方伯”亦無不可。那么，此處的“方伯周公鏘”，是否就是在河南任職的周鏘呢？仍需更多史料佐證。