“人類文明新形態(tài)”是習(xí)近平總書記從文明發(fā)展的宏觀視野，對中國共產(chǎn)黨百年歷史與中國式現(xiàn)代化偉大歷程作出的重要觀察與總結(jié)。習(xí)近平總書記指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。中國式現(xiàn)代化，“展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”思想的提出，為我們進(jìn)一步發(fā)展與中國現(xiàn)代化歷程相伴相生的工業(yè)文學(xué)指明了方向。在新的歷史起點(diǎn)上，重述中國工業(yè)文學(xué)所建構(gòu)的社會(huì)空間、生活方式及審美情趣，需要采取“人類文明新形態(tài)”的新視野。

工業(yè)文明是基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)體系所生成的一種文明類型，它帶來的是人類前所未有的物質(zhì)與精神世界，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”?！肮I(yè)文學(xué)”正是對這部“書”的生活觀照與審美解讀。具體地說，當(dāng)農(nóng)耕社會(huì)關(guān)于地緣、血緣、人情的觀念被打破，城市化、陌生化及勞資關(guān)系構(gòu)造了全新的世界面目和關(guān)系倫理，工業(yè)文學(xué)直接面對的正是這些新的人物、關(guān)系、內(nèi)在體驗(yàn)以及精神狀況。在世界文學(xué)范疇中，拜倫、雪萊、海涅使工人的生活出現(xiàn)在詩歌中，狄更斯、巴爾扎克以辛辣、細(xì)膩的筆調(diào)將工業(yè)文明重構(gòu)的人類社會(huì)鋪展在人們眼前，杰克·倫敦、德萊塞、黑塞、茨威格、卡夫卡展現(xiàn)了人在磅礴呼嘯的現(xiàn)代生活中的困窘和脆弱，也逐漸形成了一系列新的現(xiàn)代敘事和心靈現(xiàn)象學(xué)。

中國工業(yè)文學(xué)的發(fā)展同樣有著自身的脈絡(luò)與敘事基調(diào)，它始終參與著社會(huì)整體的工業(yè)化進(jìn)程與情感共振。在歷史維度上，工業(yè)化一直在民族獨(dú)立、富強(qiáng)的總體目標(biāo)之中，但近代以來民族工業(yè)無法在內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩中獲得根本性發(fā)展。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，尤其是隨著馬克思主義的傳播，勞工逐漸成為被關(guān)注的對象，從五四新文化人以啟蒙視角發(fā)現(xiàn)和書寫工人，到左翼文學(xué)對工人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和工業(yè)主體的歷史想象，都成為那一個(gè)文明轉(zhuǎn)型期的工業(yè)文學(xué)書寫。新中國成立以來，在社會(huì)主義革命與建設(shè)的艱苦探索中，逐漸確立了門類齊全的現(xiàn)代工業(yè)體系，改革開放使中國以驚人的速度和活力不斷創(chuàng)造“中國奇跡”，成為全球領(lǐng)先、產(chǎn)業(yè)體系完備的工業(yè)大國。從文明的視角來看，我們的思維觀念、文學(xué)書寫并沒有充分跟上工業(yè)的發(fā)展實(shí)踐。

其一是工業(yè)文明與奠基于農(nóng)耕文明之上的文化觀念、倫理秩序尚未充分碰撞、融合以及再生長，中國的現(xiàn)代工業(yè)文明中始終攜帶著傳統(tǒng)文化理念的傾向和慣性。從概念史的角度看，“階級兄弟”的歷史語義、“工廠大院”的生活空間、“家族企業(yè)”的組織架構(gòu)，皆是在工業(yè)化的語境中移植了傳統(tǒng)中國“熟人社會(huì)”的人際網(wǎng)絡(luò)與情感結(jié)構(gòu)，或者說是鄉(xiāng)村秩序的工業(yè)化、工廠化版本。在一定意義上，這也是中國工業(yè)文明形態(tài)的特征之一。而對文學(xué)來說，呈現(xiàn)工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明深層次的雜糅，探究不同文明傳統(tǒng)間在價(jià)值與行為邏輯上的根本性差異，發(fā)掘人在多重文明并置的現(xiàn)實(shí)處境中如何處理這種不期然的沖突與切換、隔膜與留戀，便是中國故事所內(nèi)生的創(chuàng)作題材與獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

但在文學(xué)的經(jīng)典敘事中，工業(yè)文明往往被作為可視化的發(fā)展建設(shè)、進(jìn)步尺度和公共議題，而其之于個(gè)體生命的內(nèi)在塑造和情感建構(gòu)則較少得到深入挖掘?！蹲右埂分袕泥l(xiāng)下來的吳老太爺一進(jìn)上海就去世了；《創(chuàng)業(yè)史》中徐改霞進(jìn)城后便不再被投放關(guān)注；《平凡的世界》里孫少平來到銅城的煤礦，鄉(xiāng)村生涯似乎只是提供了他吃苦耐勞的品質(zhì)，而并無多少處于異質(zhì)性文明間的主體痛楚和掙扎。除了作者選擇的敘事側(cè)重點(diǎn)之外，從文學(xué)傳統(tǒng)的角度講，則包含了較為強(qiáng)烈的價(jià)值立場和范疇意識。在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的思維框架下，吳老太爺這樣的鄉(xiāng)紳往往被視為“腐朽”“沒落”“滅亡”的代稱，于是他如何面對現(xiàn)代文明的沖擊便不值得關(guān)注；在“農(nóng)業(yè)合作化”主題與歷史任務(wù)的統(tǒng)攝下，徐改霞進(jìn)城已超出了既定范疇，那么對她的命運(yùn)追蹤似乎就偏離了題材的規(guī)定性；孫少平的道德完美正是作者要為其竭力保住的品格，過多的內(nèi)在沖突和精神危機(jī)則會(huì)有高加林重現(xiàn)的危險(xiǎn)。然而這種種主動(dòng)或被動(dòng)的選擇，都折射了我們對于自身文化血液中的文明沖突與矛盾尚未投以足夠的關(guān)切，而那些無法被硬件景觀與理論話語完全覆蓋的心靈圖景，卻正是文學(xué)方可照見的。

其二是工業(yè)文明與后工業(yè)社會(huì)的張力關(guān)系尚未得到足夠剖析。工業(yè)化作為國民經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，從來不可孤立看待，其增長速度和占比反映著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況，并直接關(guān)聯(lián)著人們的生活方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年我國第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的占比首次超過第二產(chǎn)業(yè)。這不僅標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化，也意味著從整體上我們正在從生產(chǎn)型、工業(yè)社會(huì)向消費(fèi)型、后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，加之區(qū)域間發(fā)展的不平衡，呈現(xiàn)出前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)的文化邏輯并置的狀態(tài)。而這種交錯(cuò)、并置以何種方式重塑著當(dāng)代人以及生活的日常細(xì)節(jié)，則是文學(xué)應(yīng)該觸摸到的。上世紀(jì)50年代，草明、周立波等人筆下的“火車頭”“鐵水奔流”，作為工業(yè)化、現(xiàn)代化的標(biāo)志性意象，不僅渲染著社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設(shè)的火熱力量，也表達(dá)了人們對現(xiàn)代生活的未來想象與激情。而對于成長在后工業(yè)社會(huì)的世代來說，這些不再引起人們的興奮和集體憧憬。這種感知和審美態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，以及不同代際間的情感反應(yīng)，在文學(xué)中尚有待深入地描繪與追究。我們需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、信息化生存、工業(yè)文明的邏輯變化等整體性視野加以關(guān)注。真正的工業(yè)文學(xué)，參與著當(dāng)代生活和現(xiàn)實(shí)悲喜，也關(guān)聯(lián)著某種結(jié)構(gòu)性的、觸及文明轉(zhuǎn)型中人自身生存狀態(tài)的深刻故事。

在這里，我們可以看到當(dāng)代中國工業(yè)化與工業(yè)文明發(fā)展所表現(xiàn)出的壓縮性、復(fù)合性、交錯(cuò)性特點(diǎn)。首先，作為后發(fā)的、趕超型的工業(yè)社會(huì)，在西方經(jīng)歷了數(shù)百年的自然交替的農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明，我們在極短的時(shí)間內(nèi)建成，這本就是人類文明史上的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。然而其伴生的問題在于，在歷史悠久的農(nóng)耕文明和發(fā)展迅疾的信息文明的雙重夾擊下，工業(yè)文明以及工業(yè)社會(huì)的文化邏輯并未得到充分舒展和發(fā)揮，也尚不及同積淀久遠(yuǎn)的中國文化充分融合、再生，相對于“鄉(xiāng)土中國”文化血脈，我們尚未形成整體性的中國工業(yè)文明，以及成熟的工業(yè)社會(huì)文化。其次，在飛躍性的發(fā)展速度與文明方式的沉淀、傳承之間，生長著農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與信息文明混合、并置的復(fù)雜形態(tài)。它們共時(shí)性地存在，加之信息媒介的無孔不入，令不同觀念系統(tǒng)、價(jià)值體系相互沖撞交鋒或分眾化地各自為戰(zhàn)，形成一種既彼此糾纏又“圈地自萌”的復(fù)合與交錯(cuò)。而同時(shí)，如同文學(xué)思潮的集中涌現(xiàn)，反傳統(tǒng)、再啟蒙與文化尋根，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義幾乎同時(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)代中國的文化空間，它們充滿矛盾又并行不悖地滌蕩和激發(fā)著人們的思想活力，工業(yè)文明從一開始就背負(fù)著中華民族悠久的傳統(tǒng)記憶和歷史期待進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，又以非凡的力量和速度展開信息技術(shù)及后工業(yè)文明的社會(huì)議程，因此，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元結(jié)構(gòu)很難對動(dòng)態(tài)、共生的中國形成有效詮釋，而在這樣整體性和歷史性的視野中認(rèn)識工業(yè)文明及其在當(dāng)代中國文明中的獨(dú)特位置，也是我們追溯和理解中國式現(xiàn)代化的重要抓手之一。與此相應(yīng)地，中國工業(yè)文學(xué)所描述的也同樣是豐富的、充滿張力和生長性的中國故事和中國精神。

今日中國已逐漸擺脫了近代以來“落后-追趕”的焦慮模式，正在同世界一道面對人類文明發(fā)展最前沿的問題?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”的思想命題的提出，體現(xiàn)了一種包容性的歷史態(tài)度和面向未來積極開創(chuàng)新文明的開放心態(tài)。

面對世界百年未有之大變局，我們一方面需要在動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)中不斷深入和拓展“人類文明新形態(tài)”的內(nèi)容，同時(shí)，可以確定的是以人類為對象必然包含著對各民族國家文明的汲取與借鑒，以文明新形態(tài)為旨?xì)w必然包含著對不同歷史階段文明的批判與超越。在“人類文明新形態(tài)”的視野下，對于文學(xué)來說，中國工業(yè)文明的壓縮性、復(fù)合性、交錯(cuò)性作為人類文明的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著無限的可能性。中國工業(yè)文學(xué)既記錄著工業(yè)文明內(nèi)部的新經(jīng)驗(yàn)、新現(xiàn)象與新問題，也關(guān)聯(lián)著工業(yè)文明、農(nóng)耕文明、信息文明之間的雜糅狀況。在對不同價(jià)值體系的觀照中，在對新的經(jīng)驗(yàn)與情感的描摹中，中國作家具有廣闊的體驗(yàn)與觀察空間。這種文學(xué)要呈現(xiàn)出人類在新的歷史階段中的生存經(jīng)驗(yàn)與精神處境。這是不同于19至20世紀(jì)西方式的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，這是21世紀(jì)中國的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，也是新的人類經(jīng)驗(yàn)，我們期待新時(shí)代中國工業(yè)文學(xué)能夠?qū)⑦@些新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)蹫樾碌慕?jīng)典、新的美學(xué)。

（作者系北京科技大學(xué)副教授，本文為北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目21WXB005階段性成果）