解璽璋是一位非常全面的學(xué)者和評論家。就評論而言，他涉及的領(lǐng)域就有小說、散文、戲劇、電影以及北京的民間文化等；在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他曾出版了《梁啟超傳》《張恨水傳》等。因此，在北京文化界，解璽璋大名鼎鼎。很多著名導(dǎo)演、作家特別是劇作家，有了作品都希望解璽璋給看看。璽璋熱情，一般情況下他是不會拒絕的。但他有自己的原則：必須遵循自己真實的體會。璽璋曾講，一位著名劇作家和他說能不能給說幾句好話？璽璋毫不客氣地說：“晚了，已經(jīng)罵完了?！彪m然是玩笑話，但從中可以看出璽璋的秉性和對待文藝批評的態(tài)度，他不是那種隨意說好話的評論家。我的意思是，不止璽璋的興趣或涉及的專業(yè)領(lǐng)域?qū)拸V，更重要的，他是一個多少有些風(fēng)骨的評論家。

解璽璋新近出版了一部著作《隱藏的文脈——北京書院述微》。在我看來，這是最能代表解璽璋學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)養(yǎng)的一部著作，這是一部發(fā)現(xiàn)邊緣和重新闡釋歷史的著作。這部著作我想大體可以從以下幾個方面來評價。

首先，是獨到的學(xué)術(shù)眼光。我們知道，北京的文化非常豐富，皇家文化有故宮，官學(xué)有國子監(jiān)，市民文化有天橋，地方文化有胡同，名家文化有會館等，但北京也有士子或士大夫文化，這個文化的表意符號就是書院。北京的書院遠(yuǎn)沒有應(yīng)天府書院、岳麓書院、白鹿洞書院以及嵩陽書院四大書院名動天下的影響力，但北京畢竟也有書院文化，這種文化一直沒有引起學(xué)界和有關(guān)部門的重視。因此，它是一個非常邊緣化，甚至被埋沒的一種文化。解璽璋意識到了這種狀況是有問題的，因此他用“隱藏的文脈”表達(dá)了他的隱憂，以及使其重現(xiàn)天日的強烈愿望。可以說這是一種文化使命感使然。

其次，是這本書的學(xué)術(shù)性。談這本書的學(xué)術(shù)性，其實更是這本書寫作的艱巨性。說它艱巨，首先是資料方面的稀缺。關(guān)于北京書院的文字記述極其少見，現(xiàn)在見到的也就是趙連穩(wěn)的《北京書院史》等極少的著述。因此，資料的稀缺是書寫這一文脈最大的難題，書中提到的各種典籍大概有數(shù)百種。也就是說，解璽璋是通過閱讀大量典籍文獻(xiàn)，按圖索驥，一點點積累，將北京各大書院的歷史狀況連綴和呈現(xiàn)出來的?？梢哉f，如果沒有巨大的學(xué)術(shù)耐心，這本書的完成幾乎是不可能的。據(jù)作者自己講，除了望風(fēng)捕影地尋找各種書籍外，還要到各書院的遺址實地勘察，盡管北京書院的遺址所剩無幾。

第三點，是對書院和典籍的考據(jù)?？紦?jù)最能體現(xiàn)作者學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和準(zhǔn)備是否扎實。這方面的工作大約有兩點。一是對北京書院總體的把握，也就是要大體知道北京有多少書院。該書寫了十四個書院。我們不知道作者是否窮盡了北京書院，但這十四個書院在北京一定是最有代表性的。二是更要功夫的考據(jù)，比如他談到北京最早的書院竇氏書院，稱其“創(chuàng)建于唐末五代”，但北京書院實實在在的起點，則是元代的“太極書院”，是北京城里的第一所書院。北方知有程朱理學(xué)是從江漢先生（趙復(fù)）講學(xué)太極書院開始的。這種知識性的考據(jù)，大有北京書院列傳的寫法。具體的比如明代大儒顧炎武在《昌平山水記》中寫道：“而東山口內(nèi)二里景陵果園之旁有古槐一株，其大數(shù)十圍，中空，可容十人坐，相傳為燕山竇氏莊。自陵木盡而槐亦伐也?！钡髡哒J(rèn)為，明末清初，距竇禹鈞生活的五代時期，中間隔著六七百年。顧炎武在昌平一帶實地考察，見過“燕山竇氏莊”的可能性已經(jīng)很小。這是因為，在他到此一游的二百余年前，此地已被官家選中用于建造陵墓，也就是后來所謂“明十三陵”。無論“燕山竇氏莊”還是那株古槐，“此皆在陵山以內(nèi)者也”。作者的意思是，“燕山竇氏莊”在明皇陵建造以前就消失了。這樣的考據(jù)非常有趣，也有說服力。但顧炎武為什么在《昌平山水記》中那樣言之鑿鑿，書中沒了下文，我略感遺憾。

第四點，是這部書的可讀性。我們知道，學(xué)術(shù)著作最大的問題就是因?qū)W術(shù)而無趣，專門性的學(xué)術(shù)著作大多有這樣的特點。我們很難說這究竟好不好。學(xué)術(shù)著作畢竟不是娛樂性作品，它有自己的專業(yè)要求，但是專業(yè)性不那么嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作，是可以寫出可讀性的?！峨[藏的文脈》在這方面有它的特點。比如講“太極書院”時，講到趙復(fù)。趙復(fù)，字仁甫，德安（今江西德安）人。學(xué)者多稱其為江漢先生。1235年蒙古軍攻德安，他被俘，楊惟中釋之，遂隨楊前往今北京地區(qū)。楊惟中、姚樞建太極書院，請他講授程朱之學(xué)。時姚樞、許衡、郝經(jīng)、劉因等皆從其學(xué)，至此，程朱之學(xué)在北方才開始廣為傳布。趙復(fù)曾作《傳道圖》《伊洛發(fā)微》《師友圖》等。

趙復(fù)被楊惟中、姚樞解救之時，姚樞覺得他不是一個尋常之人，希望他能隨自己到北方去。但趙復(fù)拒絕了他的請求，因為他的九族親人都在這場戰(zhàn)爭中被殺害了，他正陷入巨大的悲痛之中。姚樞擔(dān)心他尋短見，把他留在自己的帳中同宿。夜里醒來發(fā)現(xiàn)，趙復(fù)雖然寢衣還在，人卻不見了。姚樞在戰(zhàn)場的死人堆里搜尋很久，都沒發(fā)現(xiàn)他的身影，直到江邊，才看見披頭散發(fā)的趙復(fù)仰天而號，似乎要投水自盡。姚樞趕緊拉住了他，對他說，就這么死了，有什么意義呢？“汝存，則子孫或可以傳緒百世?！薄半S吾而北，必可無他。”聽了姚樞的勸告，趙復(fù)勉強北行。

這樣的文字不僅有人物有情節(jié)，而且將當(dāng)事人的生存環(huán)境和內(nèi)心狀態(tài)一覽無余地呈現(xiàn)出來，文人的惺惺相惜也可見一斑，其意義和價值超越了敘述本身。我還要強調(diào)的一點是，書的緒論是關(guān)于中國書院的一篇宏論、一部簡史，它表明的是作者對書院文化研究的深入。文章梳理了中國書院文化的源流，以及在中國文化發(fā)展過程中的巨大作用。書院文化是民間文化，和皇家文化以及官學(xué)有巨大差異。這一文化源遠(yuǎn)流長，是中國文化生生不息的重要載體和流播方式。更重要的是，書院作為文化遺產(chǎn)，對其歷史價值的闡釋并沒有終結(jié)。解璽璋對書院的歷史地位和價值的重新闡釋，特別是其與官學(xué)的差異、重合以及妥協(xié)等的理解，非常具有現(xiàn)代意識。這個現(xiàn)代意識激活了書院的傳統(tǒng)，對理解古代士人和現(xiàn)代知識分子，都大有裨益。

（作者為北京評論家協(xié)會原主席、中國當(dāng)代文學(xué)研究會監(jiān)事長）