當(dāng)前，人類社會生活已發(fā)生整體性、結(jié)構(gòu)性劇變，人工智能、生物科技、腦機交互等不斷挑戰(zhàn)、顛覆既往認知，2023年ChatGPT智能機器人的應(yīng)用，更是引發(fā)了恐慌。人類文明的進步以工具促成眼、耳、口、手、腳等身體官能的延展為表征，從磨制石器到機械臂、從黑白電視到智能手機，身體通過工具實現(xiàn)的延展直觀地反映生存境況的變化。1950年圖靈測試以來，人與機器的交互突破了人類身體的想象邊界，引發(fā)了“后人類”的討論。身體是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類認知世界的本體性工具，生物科學(xué)、納米技術(shù)、人工智能和計算機技術(shù)對身體的介入，拓展了后人類身體探索的路徑。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誕生和演變依托于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)發(fā)展帶來的生產(chǎn)方式、媒介傳播機制的變革。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體敘事立足于多媒介共生的語域，勾連起虛擬與現(xiàn)實。玄幻仙俠小說中的人物上天入地、力拔山河、壽命超長，普遍體現(xiàn)出人類對身體力量的無限控制與超越；穿越、系統(tǒng)流等敘事模型突破時空與地域的限制，聯(lián)通過去與未來，顛覆了人們對時空秩序的認知；科幻題材中星際穿越、時間旅行、太空戰(zhàn)爭等是人類科技生產(chǎn)的呈現(xiàn)。技術(shù)背景與媒介屬性使網(wǎng)文對人類生存語境的變化尤為敏銳。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身體書寫，深具突破肉身束縛、強調(diào)科技理性、追求無限發(fā)展等后人類特質(zhì)，與技術(shù)至上語境中人類如何自處相關(guān)聯(lián)。在情節(jié)組織、主題蘊藏等核心架構(gòu)的考察中，辨析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何通過身體敘事回應(yīng)信息技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展變化，可以探究社會、技術(shù)的變遷在網(wǎng)文中的呈現(xiàn)，在類型、設(shè)定等中觀層面發(fā)掘網(wǎng)文蘊含的文化新變。

一、穿越敘事的信息身體

穿越是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典敘事模型，指人物從所在時空穿梭到另一時空，包括魂穿、身穿等形式。網(wǎng)文中，魂穿設(shè)置最為廣泛，以之為基點衍化出胎穿、重生、快穿、穿書等變種。穿越在中國文學(xué)中并非新生事物，洞中一日、世間千年是穿梭時空的原始想象，古代志怪小說《搜神記》《廣異記》《幽冥錄》等都有借尸還魂、轉(zhuǎn)世投胎的記載。傳統(tǒng)志怪小說虛構(gòu)出冥界和仙境等異空間，借運命說、因果論解釋復(fù)活穿越的發(fā)生機制，指向社會公義的實現(xiàn)。網(wǎng)文穿越敘事擱置其倫理指涉，不再追問穿越的發(fā)生機制，將其默認為故事架構(gòu)的先在設(shè)定。當(dāng)穿越設(shè)定被普遍接受，意味著穿越隱含的身心分離想象，在網(wǎng)絡(luò)公共文化空間已得到認可。

（一）后人類身心觀的文學(xué)呈現(xiàn)

身心關(guān)系問題是最古老的哲學(xué)問題。蘇格拉底曾用琴弦與聲音比擬身體與靈魂，稱“死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨自存在，靈魂離開了肉體而獨自存在”，肉體只是裝載靈魂的容器。古希臘身心二元論影響深遠，17世紀的笛卡爾認為身體只是一臺神造的機器，心身對立是主客體的對立，“我們只是通過在我們心里的理智功能，而不是通過想象，也不是通過感官來領(lǐng)會物體，而且我們不是由于看見了它，或者我們摸到了它才認識它，而只是由于我們用思維領(lǐng)會它”。19-20世紀，身心二元論遭到質(zhì)疑和反對，叔本華宣稱“我的身體和我的意志是同一事物”,尼采強調(diào)“要以身體為準繩”，胡塞爾、莫里斯·梅洛一龐蒂等提出身體感知是理性認知的物質(zhì)基礎(chǔ)和建構(gòu)來源，不存在脫離身體感知的意識，身體的本位性越來越受到認可。具身認知理論的提出與發(fā)展基于科學(xué)對人體更為系統(tǒng)、深入的認知，體現(xiàn)了近代醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的過渡?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)確認只有通過肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶中的感受器及內(nèi)耳提供的平衡感、位置感和肌肉緊張感等本體感受，人才可以獲取關(guān)鍵信息，形成認知與反饋的循環(huán)，建立與外界的相處模式，為具身認知理論提供可靠的實證基礎(chǔ)。

具身化認知在更多領(lǐng)域得到普及和認可的同時，器官移植和人造器官技術(shù)取得極大進步。已有的應(yīng)用引發(fā)了生物技術(shù)層面的猜想與試驗，也引發(fā)了關(guān)于人的身體與本質(zhì)存在的更深入思考。漢斯·莫拉維克在《心智兒童：機器人與人類智能的未來》中提出將人的意識下載到計算機的設(shè)想：對人的大腦進行顱內(nèi)吸脂手術(shù)，在清除顱內(nèi)物質(zhì)的同時讀取每一個分子層的信息，將這些信息傳送至一臺電腦，患者醒來后會發(fā)現(xiàn)取代身體的是某種機械裝置，自己的意識和之前并無區(qū)別。他的設(shè)想被稱為“關(guān)于人類向脫離實體的后人類轉(zhuǎn)變的元敘事”,是通過醫(yī)學(xué)手段與電腦技術(shù)將意識移植于肉身以外的物質(zhì)，是身心分離的具象化，對具身化認知造成沖擊。在人類意識移植到機械體的敘事中，人的存在等同于信息，信息可以在不同介質(zhì)和載體中轉(zhuǎn)移，“人”（包含肉身與意識）也可以在不同的介質(zhì)和載體中循環(huán)?！吧眢w性存在與計算機仿真之間、人機關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機器人科技與人類目標之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對的界限”。此種后人類信息身體建構(gòu)論為諸多科幻文藝作品提供了想象空間，借助好萊塢影視、科幻文學(xué)等流行文化廣為人知。穿越敘事成立的基礎(chǔ)契合后人類信息身體建構(gòu)的底層邏輯：魂穿是意識信息轉(zhuǎn)移到另一個身體載體；身穿則是身心信息在不同時空的整體轉(zhuǎn)移；穿越是信息的傳送與下載；穿越者在異時空中的生存，即為信息的續(xù)存。寸寸金創(chuàng)作的《穿成極品老婦之后只想當(dāng)咸魚》是多種穿越形式的集大成者。書中聞蔓胎穿到異時空新生女嬰蒙翠羅身上，聞蔓的意識以信息的形式在蒙翠羅身上續(xù)存，蒙翠羅的身體作為信息的載體同時也是感知的接收器和反饋環(huán)。聞蔓主體意識回到現(xiàn)代時空后，蒙翠羅的身體存留了只讀狀態(tài)的原身記憶。滿星魂穿至蒙翠羅身體時，蒙翠羅的肉身承載著只讀形式的原身記憶、滿星的主體意識以及穿越失敗的聞蔓-蒙翠羅的主體意識。同在一副身軀中，滿星與聞蔓的主體意識之間可以交流甚至讀取對方的記憶。基于共同身體，滿星和聞蔓在意識空間的交流，體現(xiàn)出穿越敘事的身體想象與計算機信息運行規(guī)則的近似性。身體相當(dāng)于電腦硬盤，主體身份相當(dāng)于文件夾，意識是文件夾內(nèi)的信息，記憶是只讀模式下的文件，硬盤空間中的文件夾可以無限創(chuàng)設(shè)、嵌套，文件可以無限復(fù)制出副本，副本之間可以完全相同亦可被修改，即使讀取路徑失?。ㄔ诖┰綌⑹轮信加写┰秸哳H費努力才能獲取原身記憶的描寫），也不影響信息的存在。

（二）身體哲學(xué)的新思索

網(wǎng)文穿越者在不同時空中穿梭，形成了對“后人類生命機能及其與現(xiàn)實關(guān)系潛能的‘烏托邦/異托邦’隱喻”。20世紀90年代至21世紀初，計算機技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)強勢介入日常生活，引發(fā)哲學(xué)思考、審美范式新變，后人類理論的重要論著相繼涌現(xiàn)，其背后隱伏的主線是人類在技術(shù)和科學(xué)進步后如何改變的問題。

穿越敘事中身體與意識的關(guān)系受到計算機技術(shù)的啟發(fā)，可視為媒介新變在文本敘事中的復(fù)現(xiàn)，但人身體內(nèi)蘊的能動性和可塑性使穿越敘事超越了計算機邏輯在文學(xué)創(chuàng)作中的平移。計算機運行中，信息在不同載體中轉(zhuǎn)移不發(fā)生變化，載體也不會被信息改變；穿越敘事中，穿越者的意識占據(jù)身體后，被穿越者的身體往往發(fā)生變化。滿星、張曉（《步步驚心》）、陳然（《太子妃升職記》）等穿越到異時空，導(dǎo)致原身行事風(fēng)格、氣質(zhì)相貌等都發(fā)生了變化，引起周圍“換了個人”的感慨。身體的變化意味著作為“一堆肉”的物質(zhì)身體對意識的從屬，即穿越者的意識改變了被穿越者的身體。作者原意是強調(diào)穿越者意識與原身身體的和諧融合，但身體的逆生長等并不符合自然規(guī)律。忽視自然規(guī)律強調(diào)身體隨意識置換而改變，本質(zhì)是通過弱化身體的物質(zhì)性，突出身體從屬于意識的他者地位。具身認知理論的“身體”包含物質(zhì)身體和身體體驗兩種含義。物質(zhì)身體指身體是由肌肉、神經(jīng)元等組成的碳基生物體，強調(diào)身體的生理構(gòu)成；身體體驗指向身體是人與外界的溝通渠道，外界作用于身體，意識通過身體獲得感知，也通過操縱身體活動反作用于外界。無論哪種含義，都確證著身體的本位作用。身體是主體建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)、出發(fā)點、媒介和終極意義。穿越敘事中對物質(zhì)身體的忽視和弱化，并非古典身心二元論的再現(xiàn)，而有著深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)與未來指向。

信息技術(shù)浪潮中，人的生存環(huán)境發(fā)生了極大變化，數(shù)字化生存是個體無法回避的情狀。數(shù)字化形成了一個以“原子”為單位的現(xiàn)實世界和一個以“比特”為單位的虛擬世界,“身體”仍然是人形成認知、與外界互動的媒介，但人從不同終端進入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，同時擁有實體世界和虛擬世界中以信息形式存在的虛擬身體——信息身體。實體身體存在于現(xiàn)實世界，信息身體與虛擬世界的其他人、物互動，一種直觀的身心二元分離即刻產(chǎn)生，即擁有信息身體的用戶在虛擬世界活動，但用戶的大腦仍在實體世界。實體大腦中的意識為虛擬世界中的活動占據(jù)，“人腦所有的輸入和輸出只與虛擬世界有關(guān)”。身體游離于虛擬世界，但在虛擬世界中獲得的心靈體驗（包括各類信息或因信息而產(chǎn)生的主觀感受）卻是一種“真值”。實體身體的生存體驗會向信息身體反饋并操縱其行為方式，由虛擬世界體驗獲得的認知也會作用于實體身體的生物系統(tǒng)，影響實體身體的行動邏輯。虛擬世界與現(xiàn)實世界、信息身體與實體身體始終處于一種反身（reflexivity）交互循環(huán)之中。穿越敘事形成人類數(shù)字化生存的影射，穿越者在不同時空間穿梭，是信息身體在不同的網(wǎng)絡(luò)空間、體驗?zāi)Ｊ街星袚Q的寫照，是未來向度人與物融合的呈現(xiàn)。信息技術(shù)將人從具身實踐中解放出來，虛擬世界的身體體驗可以超越性別、年齡、地域等物理局限，拓展具身的界線。

二、系統(tǒng)流敘事的身體游戲

（一）游戲化的網(wǎng)文敘事

近年來，“系統(tǒng)流”逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要敘事模型之一。其敘事主體架構(gòu)相對單一，主角大腦中存在一套獨立的信息化程序系統(tǒng)，宿主在系統(tǒng)的幫助下獲得資源或技能，不斷升級，獲得矚目成就。系統(tǒng)流敘事兼容性極強，元設(shè)定搭配不同要素可與玄幻、修仙、異能、都市、言情等相嵌，亦可與穿越、重生等模式結(jié)合，具有多種變形。閱文集團給作者開設(shè)的課程曾專門解釋，系統(tǒng)流從網(wǎng)游小說演化而來，天然帶有網(wǎng)游的各種屬性。系統(tǒng)流不僅在等級、經(jīng)驗值、任務(wù)、裝備等的設(shè)定上極大借鑒了網(wǎng)絡(luò)游戲，其敘事結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出顯著的游戲特征。系統(tǒng)文中，宿主身處系統(tǒng)預(yù)設(shè)的、隱含有限結(jié)果的世界體系，必須按部就班才可達到某個結(jié)局，始終在閉環(huán)可控結(jié)構(gòu)內(nèi)。《大王饒命》中呂樹擁有星圖云層靈力系統(tǒng)，星圖云層分為七層星圖，每一層星圖都有七個星星等待點亮，呂樹必須依次點亮每一顆星星、每一層星圖，無法跳過既設(shè)流程，形成游戲化珍珠項鏈敘事路徑（the string of pearls approach）。呂樹所在的現(xiàn)實世界同時是靈氣復(fù)蘇的世界，靈力世界從高至低設(shè)置多個等級，每一等級都是下一等級的基礎(chǔ)，需要靈氣的增強才能抵達，不可跨級超越。圍繞宿主和系統(tǒng)形成了多條珍珠項鏈敘事線索的層疊，映射出系統(tǒng)流敘事存在多重宇宙的先在設(shè)定。主角游歷不同國家、進入異空間，實質(zhì)是通過不同的元素組合實現(xiàn)敘事分化。在分化的支線中，宿主仍會重復(fù)升級模式。

呂樹進入?yún)沃嫦喈?dāng)于進入新的程序開啟故事副本，他在祖地世界獲得的諸多能力和等級被剝除，以低等級的新身份再次開始升級。副本程序中，人物身份、容貌、環(huán)境、NPC（配角）等敘事要素可以改變，但都受系統(tǒng)影響，規(guī)則不變，匯合到主線，整個敘事結(jié)構(gòu)如程序般“按照既定規(guī)則編寫樹狀的情節(jié)示意圖”,是枝椏敘事模型游戲和文學(xué)故事的融合。枝椏敘事模型在傳統(tǒng)文學(xué)敘事中較為常見，但其指向與系統(tǒng)流小說迥異。傳統(tǒng)敘事重視情節(jié)的合理性，“作家根據(jù)自己的身體情境或者是間接的身體經(jīng)驗在敘事的世界里創(chuàng)造了各種各樣的身體，這些身體的流動推動著敘事的發(fā)展。敘事意義通過身體經(jīng)驗的呈現(xiàn)展開，同時成為現(xiàn)實的某種鏡像”。系統(tǒng)流小說更看重敘事的游戲流程，擱置情節(jié)的現(xiàn)實合理性，推動故事進展的不再是經(jīng)驗邏輯和因果關(guān)系，而是以觸發(fā)—反饋為基礎(chǔ)的計算機算法規(guī)則。系統(tǒng)相當(dāng)于一個虛擬游戲空間，回應(yīng)的是“為什么主角不能在現(xiàn)實世界里也能做任務(wù)、得到經(jīng)驗、提升等級、購買裝備道具”的游戲化虛擬想象。“不同的文本生產(chǎn)技術(shù)暗示不同的含義模式”，游戲嵌套敘事在網(wǎng)文中頻繁出現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對信息技術(shù)背景下人類數(shù)字化生存體驗的癥候式回應(yīng)。

（二）虛擬與現(xiàn)實的反身性循環(huán)

系統(tǒng)流宿主開啟副本支線劇情暗合人的數(shù)字分身/化身越來越普遍的現(xiàn)實。數(shù)字分身指向人在虛擬空間的身體投射。人的多種維度如健康狀態(tài)、身高、體重、位置、情緒、聲音、五官甚至性格等身體元素形成對應(yīng)數(shù)據(jù)，身體以數(shù)據(jù)信息的形式存在于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，衍生出個體的數(shù)字形象，即現(xiàn)實身體的擬真化呈現(xiàn)。數(shù)字化身是在身體數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的可感知形象，是人為選擇的虛擬呈現(xiàn)，是用戶“在信息技術(shù)的框架下自定義的網(wǎng)絡(luò)用戶名、頭像、肢體及其身體敘事”，形成了自我認知在網(wǎng)絡(luò)空間的投射。數(shù)字分身是現(xiàn)實身體在虛擬空間的數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，構(gòu)成數(shù)字化身的基礎(chǔ)。如果說數(shù)字分身帶有不可更改的客觀性，那么數(shù)字化身因其可塑造性成為人在虛擬空間交往的媒介和紐結(jié)，可以是用戶的自我認同和身份建構(gòu)，也可完全服務(wù)于用戶自我傳播的需要。呂樹在神集扮演高中生桐原洋介、大學(xué)生棍山弘治，在撒丁島扮演霍華德，恰似同一個人根據(jù)不同傳播需求或平臺特性創(chuàng)建的不同數(shù)字化身?？萍及l(fā)展中，數(shù)字化身已具備主體意義，深度滲透到人類的日常生活?！段⑽⒁恍軆A城》《你是我的榮耀》《蜜汁燉魷魚》等傳統(tǒng)言情網(wǎng)文中，都有游戲植入情節(jié)，形成現(xiàn)實生活與電子游戲相互嵌套的敘事模式，人物的情感路徑除了現(xiàn)實世界的交匯，更在于虛擬世界的相遇。《微微一笑很傾城》中貝微微、肖奈等人在網(wǎng)絡(luò)游戲里的感情遭遇，為后續(xù)敘事奠定了人物關(guān)系的基調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)實鏡像，體現(xiàn)出人與數(shù)字化身的交互?！赌闶俏业臉s耀》中喬晶晶接了手機游戲的代言，為了應(yīng)對輿論苦練游戲技能，在游戲中的數(shù)字化身與其現(xiàn)實身份深度捆綁?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種媒介，已然深度影響人類體驗現(xiàn)實、建構(gòu)現(xiàn)實的方式。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與游戲深度融合，揭示人類體驗去身化已成為日常。系統(tǒng)流網(wǎng)文的去身化傾向突出表現(xiàn)為具身實踐的退場。系統(tǒng)植根于人的大腦，激活時，宿主“聽”到“一陣冰冷的電子聲”（《最強學(xué)霸系統(tǒng)》），或“腦海中出現(xiàn)一座巨大的宮殿”（《天道圖書館》），再或者“腦子里忽然打開了一個界面：主菜單”（《大王饒命》）。動作本是具身性的，依賴于人體器官的生理反應(yīng)，但宿主在意念中與系統(tǒng)互動時，往往呈現(xiàn)出“眼睛緊閉、一動不動”的停滯狀態(tài)，聽、看、讀、取等具身動作并未出現(xiàn)，實際發(fā)生的是宿主與系統(tǒng)的信息交互。在傳統(tǒng)“升級流”網(wǎng)文中，主角能力的增強需要依靠時間、功法、靈器、靈藥等，如《星辰變》中主角天生沒有丹田，只能靠強化肌肉積存靈力等?！吧壛鳌敝猩眢w作為力量的容器，物理屬性得以凸顯。當(dāng)系統(tǒng)介入主角的升級，身體的作用會持續(xù)弱化。宿主的升級依賴系統(tǒng)，張懸（《天道圖書館》）短時間內(nèi)掌握繪畫技能，從毫無基礎(chǔ)成為繪畫高手；蘇陌（《最強學(xué)霸系統(tǒng)》）不需要練習(xí)，只需要完成系統(tǒng)規(guī)定任務(wù)，就直接激活“大師級書法”技能；方寧（《我被系統(tǒng)托管了》）烹飪技術(shù)一日千里，只因系統(tǒng)自帶食物提鮮技術(shù)；呂樹（《大王饒命》）獲得面具，無師自通隨時易容。繪畫、書法、烹飪、化妝等技能原本需要日積月累的具身實踐方能掌握，系統(tǒng)流敘事用經(jīng)驗值的積累、任務(wù)的達成替代身體的修煉和力量的提升，技能學(xué)習(xí)替換成“激活”“觸發(fā)”機制。

具身理論認為人的主體生成、對外界的認知等都基于身體體驗?！爸X是一切行為得以展開的基礎(chǔ)，是行為的前提”。人類通過具身實踐與外界互動，獲得身體體驗形成認知，經(jīng)驗與實踐渾然一體。在游戲化虛擬想象的統(tǒng)攝下，系統(tǒng)將認知從具身實踐中抽離，體驗的過程與具身實踐是離散的，身體從意識的假體轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)的假體，成為系統(tǒng)的延伸?？刂普撜咧Z伯特·維納做過類比：人就是一臺機器，開關(guān)是神經(jīng)突觸，傳感器對應(yīng)眼睛和耳朵，線路就是神經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)就是神經(jīng)系統(tǒng)，執(zhí)行器對應(yīng)肌肉。當(dāng)人的存在是一個“擁有百萬乘以百萬個的小部件”，類似于一千個計算機的“多重信息處理器”，人的主體意識與具身實踐的分離成為一種必然?！跋到y(tǒng)流”網(wǎng)文沿襲穿越敘事將人理解為信息/程序的視點，展示了后人類去身化和技術(shù)具身化的相互作用。人類宿主被視為程序運行依托的硬件。系統(tǒng)植入并替代意識接管身體，擁有了身體并實現(xiàn)了社會價值，宿主由此轉(zhuǎn)變?yōu)槿馍斫Y(jié)合信息技術(shù)的賽博格，其轉(zhuǎn)變過程意味著有機身體的界限能夠通過信息技術(shù)得到突破。當(dāng)前，腦機接口等技術(shù)發(fā)展表明機械、肉身和技術(shù)的融合是無可避免的趨勢，媒介變革催使人與智能機器合一共生，互聯(lián)網(wǎng)以多種形態(tài)構(gòu)成人類不可或缺的身體外延?！拔覀兙褪琴惒└瘛?。系統(tǒng)流網(wǎng)文觸及了信息技術(shù)參與構(gòu)建后人類的議題，引發(fā)出更多思考。

三、后人類身體觀省

（一）技術(shù)主體的生成與異化

現(xiàn)代科技推動有關(guān)人類主體言說的深層裂變。作為主體，“人”是19世紀人文科學(xué)的知識建構(gòu)，并隨著生存環(huán)境、知識體系、語言系統(tǒng)等的變化而變化。穿越、系統(tǒng)流等網(wǎng)文觸及了信息技術(shù)對人類主體的消解與重構(gòu)。網(wǎng)文中，穿越者一瞬跨越數(shù)百年、上千年，修仙人一步橫跨幾百公里，一枚戒指吸納幾卡車貨物，一個法器穿梭不同時空，意味著時間和空間可以隨意壓縮、延展、扭曲、重疊，存在多重交叉。時間和空間是人類具身實踐的根本元素，是定義身體的基礎(chǔ)坐標，時空觀的改變沖擊了人類的本體存在。穿越敘事和系統(tǒng)流描繪了此種圖景：人類被隱秘的未知力量吸納進某種規(guī)則體系，或穿梭時空或系統(tǒng)植入，必須接受安排并完成任務(wù)，否則面臨毀滅?！妒魈m傳》《嫡媒》的主角由成年人穿越到孩童身體，《太子妃升職記》成年男性陳然附身古代女子張芃芃，個體在其間無法主動選擇。《我被系統(tǒng)托管了》中系統(tǒng)植入方寧身體后，可以操控身體做違背方寧意志的事情，甚至改變他身體的外觀?！杜诨夜ヂ浴返瓤齑┬≌f的人物完全喪失身體自主權(quán)，任由系統(tǒng)擺布。網(wǎng)文人物身體被他者統(tǒng)攝，身體自主性的消失導(dǎo)致傳統(tǒng)主體認知解構(gòu)。面對系統(tǒng)的入侵和操控，人的主體意識本應(yīng)感到困惑和排斥，但當(dāng)系統(tǒng)能夠幫助宿主在現(xiàn)實世界獲得成功，宿主的態(tài)度就發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，從被動完成任務(wù)變?yōu)橹鲃蛹涌爝M程。人的主觀意識不再排斥系統(tǒng)，而是主動適應(yīng)，將系統(tǒng)的規(guī)則內(nèi)化為自己的標準。當(dāng)身體屈從于系統(tǒng)，身體仍是本體，但主體已置換為系統(tǒng)，身體從“意識假體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋到y(tǒng)假體”。身體是不同主體模式和權(quán)力技術(shù)關(guān)系的界面，銘刻著各種脈絡(luò)和力量權(quán)衡的痕跡。近年隨著人工智能、腦機接口等技術(shù)的發(fā)展，不少研究者認為人類/碳基生命將向后人類/硅基生命轉(zhuǎn)變。穿越、系統(tǒng)流等網(wǎng)文逆襲、升級等看似勵志的主題下包裹了人類與后人類的競爭?！吧墶贝嬖谟诂F(xiàn)實世界個體成長的多個階段，是人類社會體系構(gòu)建的必要方式，一定程度上構(gòu)成了人類現(xiàn)世生存的價值意義。宿主聽從系統(tǒng)指引，快速升級超越未獲得系統(tǒng)的同類，體現(xiàn)了后人類對“人”存在方式的消解和超越。固守身體的物理邊界，主角繼續(xù)遭欺凌，只有獻出身體，接受肉身與技術(shù)的融合，才能改寫人生。宿主改寫人生的過程是信息模式的書寫過程，人（身體+系統(tǒng)）成為組合機器,人與系統(tǒng)不分彼此，主體性已經(jīng)和外在器物融合在一起。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機制、內(nèi)容與信息時代社會的運作邏輯和生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對人類數(shù)字化生存狀況的擬真呈現(xiàn)，穿越機制、系統(tǒng)等指向全方位包圍人類生活的算法規(guī)則，對現(xiàn)代社會生活產(chǎn)生深遠的影響。人不只是單純地使用工具或享受服務(wù)，而是在與算法的交互中，被算法不斷重塑。從個人化的推薦到社交網(wǎng)絡(luò)中的篩選、數(shù)據(jù)分析，算法在潛移默化地影響人們的行為、思維方式和價值觀。隨著智能設(shè)備的廣泛應(yīng)用和智能化平臺對日常生活的滲透，算法日益參與社會運行規(guī)則的建構(gòu)，“通過數(shù)據(jù)積累，數(shù)字巨頭描繪出我們的思想，并在無形中引導(dǎo)大眾行為”。人的主體性在完全由算法把控的世界發(fā)生異變。傳統(tǒng)認知中人的主體性建構(gòu)基于對客觀世界的主觀能動作用，人主動認識客觀世界，改造世界，在連貫而持續(xù)的具身實踐中完成主體性的構(gòu)建和確認。網(wǎng)文中系統(tǒng)同化宿主意識，占據(jù)身體，人變成了“游戲玩家”。游戲中，玩家需通過努力獲得獎勵，但其所在的客觀世界已被系統(tǒng)限定，無法被個體的主觀能動性改造。無論是探索地圖還是撿裝備，他/她都必須保證自己輸入（創(chuàng)作）的內(nèi)容中含有可以被系統(tǒng)識別的有效經(jīng)驗值。人在游戲中仿佛擁有自由，實則一切都已被提前設(shè)置，活動軌跡被系統(tǒng)引導(dǎo)，無法掙脫系統(tǒng)的“束縛”。現(xiàn)實生活中算法體系將人、身體及其主體行為抽象化為數(shù)字對象，個體的自由意志被算法蠶食，人借助智能技術(shù)所進行的一切活動都被算法轉(zhuǎn)換成“巨型機器”的數(shù)字勞動。身體的意義和價值認知被抽離，主觀能動作用被剝奪，身、心、世界彼此割裂。

（二）后人類具身性的重構(gòu)

信息變革語境中，身體的物質(zhì)性已成為人類進步的阻礙，謀求科技突破實現(xiàn)身體替代，以去身化置換具身性，進而達到意識對身體的脫離和超越，成為一些研究者的追求。穿越者的意識離開身體，被穿越者、系統(tǒng)宿主的身體/身份與主體認知割離，是直觀形態(tài)的“去身”。穿越機制、系統(tǒng)等弱化了物質(zhì)身體，卻未能瓦解具身特質(zhì)。網(wǎng)文中主角的主體生成隱含了去身化認知與具身化體驗的內(nèi)在抵牾。在去身化認知支撐下，網(wǎng)文人物敘寫突破了傳統(tǒng)文學(xué)中典型環(huán)境對具身實踐的束縛，創(chuàng)造出系列“游牧”角色，為后人類新型主體探索提供了文化實踐?？齑?、穿書、無限流、系統(tǒng)流等主角人物在多種時空關(guān)系中游牧，分身眾多?！痘藱?quán)》主角鳳知微同時具備大成皇族、血浮屠宗主、國士魏知、呼卓大妃等多重身份，《大王饒命》中呂樹易容執(zhí)行任務(wù)，一人同時扮演多個角色，都突破了具身限制，形成“游牧式的主體”。“游牧式的主體”指在復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)中穿梭往來，根據(jù)偶然情境重新調(diào)整自己的社會從屬關(guān)系，一再重新構(gòu)建主體。《穿成極品老婦之后只想當(dāng)咸魚》中的滿星在蒙翠羅的身體、身份等先驗局限中，塑造出完全不同于聞蔓—蒙翠羅的人格形象，收獲了愛情、親情和社會認可，回到現(xiàn)代時空后選擇再度穿越到異時空?！短渝氂洝分鞋F(xiàn)代男子陳然穿越到張芃芃身上，為太子齊昇的愛所感動，坦然接受了身為太子妃的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)?！堕L樂里，盛世如我所愿》中的趙殿元在適應(yīng)現(xiàn)代時空并取得卓越成就后，想方設(shè)法回到1942年尋回愛人楊蔻蔻?！冻珊误w統(tǒng)》中王翠花、張三等穿越進《穿書之惡魔寵妃》的書內(nèi)世界，清醒地意識到自己不過是“一行漢字，刪除鍵一按就沒了”，不甘被原書擺弄，堅持按照自我意志改寫劇情。網(wǎng)文游牧式人物在不同身體間穿梭，獲得差異化身體體驗，其生命意志在多形態(tài)的共存性關(guān)系中迸發(fā)，歸根結(jié)底是在具身性體驗基礎(chǔ)上完成的主體確認。游牧式主體并非完全解離身體的本位性作用，而是突破了身體物質(zhì)性的限制，發(fā)展出流動的具身性，是從非統(tǒng)一的、關(guān)系性的主體立場出發(fā)，在人與人的交互中不斷生成多樣性身份認同，表明具身實踐仍是主體建構(gòu)的核心基石。

網(wǎng)文人物主體建構(gòu)在去身化與具身性之間的游移，映射出人類認知與生俱來的具身性與技術(shù)去身化之間的角力?，F(xiàn)象學(xué)、具身認知理論中的“知覺”是對身體官能的經(jīng)驗性、總括性理解，人通過知覺獲得體驗。虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等技術(shù)可創(chuàng)造出擬真的、沉浸式的互動空間，人類借助傳感設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得的體驗與具身體驗無異。以主觀形式存在的感知日益與身體的器官功能分離，哲學(xué)層面乃至物理層面的“去身化”仿佛正成為現(xiàn)實。形成悖論的是，虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)仍以增強現(xiàn)實感、還原現(xiàn)實世界為發(fā)展主旨。從創(chuàng)設(shè)邏輯到形顯，元宇宙目前仍是對具身世界的仿像，并沒有創(chuàng)造出全新的客體世界?！疤摂M現(xiàn)實必須同時滿足這三個條件，也就是說必須是（知覺）沉浸式的，具有交互性，由計算機生成”。沉浸式、交互性意味著身體在媒介交互中仍占據(jù)主體地位。傳感設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等或能促動人的主觀感知與身體經(jīng)驗相分離，但技術(shù)所傳達的感知仍建構(gòu)在既往具身體驗的基礎(chǔ)上。虛擬現(xiàn)實等技術(shù)之所以能跳過具身實踐傳達去身化認知，恰恰是因為其所傳達的知識具有普遍意義上的具身性，其認知并未去身化，只是身體體驗方式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。如同AI繪畫是大數(shù)據(jù)對人類繪畫成果進行采樣后的模仿性輸出，ChatGPT的文學(xué)創(chuàng)作是海量人類文學(xué)藝術(shù)成果的重組再現(xiàn)，人工智能的數(shù)據(jù)庫、組建元素、表達方式等仍以既有人文體系為基礎(chǔ)，未能超脫既往人文體系的美學(xué)律令。從這個層面看，信息技術(shù)雖助推消弭智識對物質(zhì)身體的依附，但身體和具身性仍是人類主體性確認的必要因素。技術(shù)介入身體，不是促生身體異變，而是為拓展身體的邊界、重構(gòu)具身性的蘊含提供更多的可能路徑。

余論

有關(guān)人類主體的思考已開始尋求更具涵括性的框架。后人類言說在社會、文化、美學(xué)等場域培育出對應(yīng)的表征與認同。長期以來，后人類理論的建構(gòu)及其衍生出的文化表征和美學(xué)形態(tài)存在由西方話語把持的現(xiàn)象，這與地域科技發(fā)展差異有關(guān)，也體現(xiàn)出我國文學(xué)批評視野和詮釋自覺的欠缺。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益成為影視、游戲、動畫、短視頻等產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容提供端，在大眾文化中的比重越來越大，在全球范圍內(nèi)引發(fā)了現(xiàn)象級熱潮，其巨大魅力不僅在于編織“白日夢”，更在于其虛擬敘事穿行在多種可能甚至不可能的時空關(guān)系中，自由地探討身體與社會的各種問題和觀念，展現(xiàn)出多種生命存在形態(tài)，與當(dāng)前人類數(shù)字化生存相呼應(yīng)，蘊藏著后人類未來生存的想象性建構(gòu)等。網(wǎng)文身體敘事的去身化傾向是科技與人耦合的前景展望，體現(xiàn)出后人類美學(xué)的交互性維度。網(wǎng)文人物游牧式主體生成的具身性呈示新型媒介與人文傳統(tǒng)的對接，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由此成為“人文學(xué)”向“后人文學(xué)”過渡的中間在場。相對于傳統(tǒng)人文而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)感知到人類數(shù)字化生存境遇的變化，展現(xiàn)對人的存在本質(zhì)、存在方式乃至主體建構(gòu)的再思考，為人類重新審視自我提供了新的視角。對于真正的后人類來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能是“過時的人”的產(chǎn)物，其中間性質(zhì)和過渡型探索，或能以文學(xué)在場的形式提供史料、史績等層面的價值。