會議現(xiàn)場

近日，由四川人民出版社出版的安昌河長篇小說《千日早》《血與骨》《山桃紅》（以下簡稱“信仰三部曲”）作品研討會在四川省文化館舉行。本次活動以“賡續(xù)沙汀文脈，繁榮文學(xué)創(chuàng)作”為主題，由四川省文化館、四川省作協(xié)創(chuàng)研室、巴金文學(xué)院、四川人民出版社聯(lián)合主辦，中共綿陽市安州區(qū)委宣傳部、綿陽市安州區(qū)文化廣播電視和旅游局、綿陽市安州區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合承辦，綿陽市安州區(qū)文化館具體執(zhí)行。來自文學(xué)界、評論界、出版界的四十多位專家學(xué)者和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)共聚一堂，就“信仰三部曲”的時代意義、文學(xué)價值、創(chuàng)作特色等展開深入探討。

四川省文化館黨總支書記、館長呂騎鏵，中共綿陽市委原常委、宣傳部原部長、原一級巡視員張學(xué)民，中共綿陽市委宣傳部副部長、市新聞出版局（版權(quán)局）局長溫芬，四川省文化館副館長熊強，中共綿陽市安州區(qū)委常委、宣傳部部長邱蘭，綿陽市安州區(qū)文廣旅局副局長王浩，綿陽市安州區(qū)文化館館長石薇，四川人民出版社社長黃立新，四川揚天生物藥業(yè)股份有限公司原董事長楊剛虹（作家沙汀之女）等領(lǐng)導(dǎo)嘉賓出席研討會。

山西大學(xué)文學(xué)院教授、中國小說學(xué)會副會長王春林，《人民文學(xué)》副主編陳濤，《文藝報》副總編輯岳雯，《長篇小說選刊》主編宋嵩，四川省作家協(xié)會名譽副主席馬平，四川省作家協(xié)會名譽副主席賀小晴，巴金文學(xué)院原院長趙智，巴金文學(xué)院負責(zé)人干海兵，四川省作家協(xié)會創(chuàng)研室辦公室主任徐良，四川省評論家協(xié)會顧問、評論家劉火，四川省評論家協(xié)會秘書長白浩，《當(dāng)代文壇》編輯部主任劉小波，《民族》雜志社編輯熊理博，樂山市作家協(xié)會主席林雪兒，崇州市作家協(xié)會主席楊虎，都江堰市作家協(xié)會主席黎明泰，成都市新都區(qū)社區(qū)發(fā)展基金會秘書長馮飛，綿陽市作家協(xié)會副主席任繼紅，綿陽市作家協(xié)會副主席李資富，《劍南文學(xué)》編輯張玉博，綿陽市文化館創(chuàng)研部主任倪朝暉，綿陽市安州區(qū)文聯(lián)主席宋玲，綿陽市安州區(qū)文聯(lián)專職副主席張敏，四川人民出版社文學(xué)與藝術(shù)出版中心主任王其進等專家學(xué)者圍繞作品展開深入研討與交流。

長篇小說是文學(xué)之重器，是一個時代、一個地方文學(xué)成就的重要標志。新時代文學(xué)記錄的是歷史，書寫的是人民，彰顯的是精神。當(dāng)前正是新時代文學(xué)蓬勃發(fā)展和銳意攀登的歷史新階段，厚積薄發(fā)的“信仰三部曲”無疑是新時代文學(xué)的精品力作，也是當(dāng)代文學(xué)從高原邁向高峰文學(xué)實踐的一部分。作品以20世紀30年代苦難深重的農(nóng)民、新中國成立前舍生忘死的共產(chǎn)黨員、改革開放年代進城的青年男女為對象，通過細膩入微的筆觸和深刻的思想內(nèi)涵，構(gòu)建了獨屬于作者的“愛城—土鎮(zhèn)—秦村”精神家園。這一精神家園不僅是對歷史的深刻反思，更是對信仰與理想的深情呼喚，展現(xiàn)了作者對于時代變遷中人性光輝的敏銳洞察和深刻感悟。

研討會由中共綿陽市安州區(qū)委常委、宣傳部部長邱蘭主持，中共綿陽市委宣傳部副部長、市新聞出版局（版權(quán)局）局長溫芬致歡迎詞。溫芬認為，安昌河是一位有追求、有水平的作家，他的作品深扎綿州大地，仰望燦爛星空，關(guān)注人民的悲歡離合。

四川省文化館黨總支書記、館長呂騎鏵致辭中表示，安州是安心之地，既有古海遺珠，又有古剎遺存，同時是沙汀的心鄉(xiāng)，安昌河的夢鄉(xiāng)。群眾文學(xué)最富生命力，安昌河的作品是典型代表，“信仰三部曲”非常接地氣，深受大眾喜愛。

王春林指出，“信仰三部曲”是相對獨立的三部作品，分別從人性、審美、歷史三個角度展開敘述。這三部作品讓我聯(lián)想到中國作家閻連科的《年月日》、墨西哥作家胡安·魯爾福的《佩德羅·巴拉莫》和英國作家威廉·戈爾丁的《蠅王》?！靶叛鋈壳奔仁菍憣嵉?，又是寓言的，包含著濃烈的抽象色彩，書寫了信仰與人性的糾葛與沖突，交織著善與惡的思考，是具有相當(dāng)思想藝術(shù)高度的文學(xué)作品。

陳濤作為安昌河在魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)時的班主任，一直關(guān)注安昌河的創(chuàng)作。安昌河是一位從底層成長起來的作家，挖過煤、賣過豆腐，曾經(jīng)苦難的生活都成了他的創(chuàng)作營養(yǎng)。安昌河是魔幻現(xiàn)實主義本土化的代表作家，他像一個魔法師，不斷為我們帶來文學(xué)的豐富可能?！渡教壹t》中，他聚焦三個家庭，借以三個孩童的成長，生動呈現(xiàn)著轉(zhuǎn)型期社會圖景下，個體如何在時代的浪潮中解讀現(xiàn)實，面對欲望，安放內(nèi)心，從而最終完成理想的堅持與溫情的守望。

岳雯認為，四川有極其寶貴、紛繁復(fù)雜的文學(xué)素材，安昌河是其中的受益者，《血與骨》思辨力量最強，敘事有推動力，以兩條線索展現(xiàn)了人在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中的掙扎。安昌河對歷史提出了新的思考——不加懷疑的信仰是虛無的，敢于懷疑才能確定信仰的有效性?！肚蘸怠穭?chuàng)設(shè)了一個真切的現(xiàn)實主義情景，但主要表達的是人怎么去處理善和惡的問題，這讓人想起賽珍珠說的：“沒有任何人、任何事可以摧毀中國人，他們是善于從苦難中生存的堅韌之人，他們知道屈服，他們在大風(fēng)來臨之時躬身，但他們永不毀滅?！薄渡教壹t》講的是人性，通過人物視角的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出人性的復(fù)雜，構(gòu)成了一部人性善惡的交響曲。在“信仰三部曲”中，安昌河嘗試了不同的敘事手法，最終找到了最適合自己的路。

宋嵩認為，“信仰三部曲”中寫得最好的是《血與骨》，塑造一個生動壞人很容易，塑造一個讓人信服的好人很難。安昌河塑造的安辰極這個英雄和傳統(tǒng)的英雄不一樣，是一個有缺陷的英雄，這讓人想到魯迅先生的雜文《戰(zhàn)士和蒼蠅》：“有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅?！庇眠@句話概括《血與骨》是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

馬平通過安昌河的名字、安昌河的手藝、安昌河的標識三個方面評價了安昌河的作品。安昌河以一條河流為名，顯示出他的氣度，以及極具生命力的創(chuàng)作野心。安昌河是技藝高超的手藝人，善于放大料，出力作。這些年文學(xué)界討論川派小說的聲音不絕于耳，安昌河始終是川派小說的一個標識。

趙智在發(fā)言中表示，安昌河是巴金文學(xué)院的簽約作家，其創(chuàng)作歷程離不開巴金文學(xué)院的助力，也為巴金文學(xué)院爭得了榮譽。四川有非常強大的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，安昌河心里有一股精氣神，在賡續(xù)沙汀文脈的基礎(chǔ)上努力尋求探索與突破?！靶叛鋈壳钡膯柺朗潜灸甓人拇ㄎ膶W(xué)的一個重大收獲。

干海兵表示，安昌河在郵票大的故鄉(xiāng)里耕耘出三部重磅力作，是一個有寫作理想或者說有寫作野心的人，他的寫作并不是取悅于讀者，而是傳遞一種思考。通過這些載體，在混沌的歷史背景下呈現(xiàn)出一種雄厚的氣魄。

劉火認為，“信仰三部曲”是史詩級的作品，三部作品呈現(xiàn)出三種不同的敘事角度，《山桃紅》是一種成長敘事，代表著向往；《千日旱》是一種災(zāi)難敘事，代表著懷疑；《血與骨》是一種革命敘事，代表著堅定。

白浩認為，安昌河的作品圓潤成熟，創(chuàng)作生命充滿了可能性，值得期待?！堆c骨》《千日旱》具有傳奇性，是對歷史的重塑?！渡教壹t》更具獨立性，作品后半部分的深邃思考是建立在豐富生活的基礎(chǔ)上的，是對國民性、民族性的深切反思。

劉小波認為，《血與骨》寫的是信仰的發(fā)生，是革命的信仰，《山桃紅》寫的是信仰的喪失，是生活的信仰，《千日旱》寫的是信仰的重建，是生存的信仰。安昌河是一個反思性很強的作家，革命精神的傳承不應(yīng)該是形式上的，而是發(fā)自內(nèi)心的認同。安昌河在挑戰(zhàn)讀者的閱讀難度，他設(shè)置了懸念，張力和震撼效果逐漸凸顯。他的寫作有自己個性化的印記，之前的作品都是在為這三部曲積蓄力量。

綿陽師范學(xué)院教授、評論家郭名華在書面發(fā)言中指出，《山桃紅》的筆法和以往相比，更為洗練，小說充滿懸念，故事情節(jié)很抓人，有著很高的敘事技巧。

林雪兒、黎民泰、任繼紅、李資富四位作家也在研討會上發(fā)表了自己的看法。林雪兒認為，《千日旱》寫出了土地上的良心和村莊的魂，作者通過安子謙這個人物展現(xiàn)了一個村莊的信仰。黎民泰認為，安昌河將自己的寫作與民間文化進行了融合，又有自己的風(fēng)格，他的故事源于他的血液、他的家鄉(xiāng)。任繼紅認為，“信仰三部曲”書寫了怎樣面對苦難，怎樣面對愛與恨，怎樣面對死亡，怎樣面對毀滅與重生，它的最大價值是對人本身的關(guān)懷。李資富認為，安昌河在“信仰三部曲”中書寫出了孤獨、回歸與信仰，《千日旱》是農(nóng)民安子謙的孤獨，《血與骨》是革命英雄的孤獨，《山桃紅》是一群人的孤獨；書寫出了偉大的母性，這種母性源于母親、國家和大地。

編輯代表王其進認為，“信仰三部曲”飽含著安昌河對土地?zé)o限的熱愛，對信仰無比的堅定，對人性無畏的呈現(xiàn)。安昌河的寫作不媚時俗，不隨大流，具有獨立之思想，自由之意志，他的寫作繼承了沙汀、艾蕪等前輩作家的語言特點與寫作風(fēng)格，又具有自己獨特的印記，以百年的史詩氣度，重振和滌蕩了川派小說。

綿陽市安州區(qū)青年作家代表邱子卡結(jié)合自身創(chuàng)作經(jīng)驗，表示安州區(qū)具有豐富的創(chuàng)作素材，安昌河的創(chuàng)作具有鮮明的地域文化特點和廣闊的視野，值得青年作家學(xué)習(xí)。

“信仰三部曲”作者安昌河在致謝環(huán)節(jié)感謝了出席研討會的嘉賓，并回答了嘉賓的疑問：這三部作品之所以叫“信仰三部曲”，是因為人和動物最大的區(qū)別就在于人有信仰，我們不是靠動物本能活著的，我們是靠“看見前方，選擇相信”走完一生的。這個世間有一種巨大的力量，這種力量是向上的，是真善美。不管是士兵還是農(nóng)民，是窮人還是富翁，是病榻上奄奄一息的絕癥患者，還是奔跑在賽場的運動員，只要胸口里還有一口氣，眼睛里還有一絲光，我們都能感受并且相信那巨大的力量，那種力量就是我們的信仰。安昌河表示，小說家需要有耐心，像修行，像朝圣。而好的編輯需要比讀者甚至是比小說家自己先看到他的可能性，讓他在孤獨的創(chuàng)作之路上感受到關(guān)懷，聽到掌聲，有信心和勇氣繼續(xù)向前。

中共綿陽市安州區(qū)委常委、宣傳部部長邱蘭在總結(jié)陳述中指出，安昌河“信仰三部曲”具有跨越時空的文學(xué)魅力，本次研討會實現(xiàn)了文學(xué)思想的深度碰撞與交融。今年是著名作家沙汀先生誕辰120周年，安昌河“信仰三部曲”作品研討會的召開，既是為深切緬懷沙汀先生，也是希望通過支持以安昌河為代表的安州文學(xué)人才，賡續(xù)沙汀文學(xué)精神，進一步推動四川文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

與會專家一致認為，“信仰三部曲”不僅在文學(xué)價值上卓越，更在思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力上達到了新高度，展現(xiàn)了歷史的深刻反思和對人性的深切關(guān)懷。同時，作為安州籍作家，安昌河的“信仰三部曲”有力延續(xù)了包括清代文學(xué)家李調(diào)元和現(xiàn)當(dāng)代作家沙汀在內(nèi)的安州乃至四川的文學(xué)傳統(tǒng)，為四川的文學(xué)寶庫增添了璀璨的一筆。

與會人員合影