“文學(xué)一方面需要孤獨(dú)地創(chuàng)作，另一方面也需要廣開眼界，在交流中產(chǎn)生新思想和新靈感，‘良渚論壇’就是一次思想的交流?！弊骷饮溂以诘诙谩傲间菊搲钡拈_幕演講中表示，自己現(xiàn)在正在尋找新的創(chuàng)作題材和新的突破。日前，上百名中外作家齊聚杭州“良渚論壇”，以“文學(xué)的創(chuàng)造力：世界文學(xué)的共鳴與人類社會發(fā)展”為主題，展開跨越山海的對話和交流。在科技發(fā)展刷新人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)下，人工智能媒體融合影響著文學(xué)創(chuàng)作與傳播，我們?nèi)绾闻c世界文學(xué)對話，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對話？文學(xué)應(yīng)該如何以題材之新、表述之新、視野之新呈現(xiàn)當(dāng)下鮮活復(fù)雜的生活，描繪時代發(fā)展的畫卷？

悠久的中華文明對作家的召喚

20年前，浙江平湖莊橋墳遺址考古發(fā)現(xiàn)了距今5000年前的良渚原始文字。這標(biāo)志著人類的交流除了語言，還增添了文字，開啟了中國文學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。中華文明的突出特征就是連續(xù)性，良渚文明的發(fā)現(xiàn)，接續(xù)了五千年信史的堅(jiān)實(shí)鏈條。在五千年的文明演進(jìn)過程中，文學(xué)這一“薪火”一直未曾中斷。劍橋大學(xué)文學(xué)博士米歐敏研究中國先秦文化。她贊嘆像良渚、長城、大運(yùn)河這些古建筑和古文明，反映了中華文明令人驚嘆的想象力和創(chuàng)造力。

“作為一個當(dāng)代詩人，在良渚文化遺址，我真切感覺到古人的存在。他們活過、思考過、創(chuàng)造過——不僅通過遺留下來的遺址和古物，而且通過這些物象所存留、所投射、所復(fù)活的詞象、意象、癥候。當(dāng)我們面對良渚文化，我所理解和強(qiáng)調(diào)的詩寫形態(tài)的‘當(dāng)代性’，乃是一種在創(chuàng)世紀(jì)層面與漢語詩意初心相接通的古今疊態(tài)?！痹娙藲W陽江河以充滿詩意的語言描述他面對良渚文化的內(nèi)心體驗(yàn)，良渚與今人所處的當(dāng)代世界，構(gòu)成了一個想象力、感受力的不同時代同時并存的平行宇宙。

中外作家匯聚杭州良渚共話文學(xué)，必然會聯(lián)系悠久的中華文明史。文學(xué)從文明的縱深處走來，文學(xué)的創(chuàng)新活力也源于不斷回望文明，與文明對話。中國作家協(xié)會副主席、作家邱華棟生于新疆天山腳下，他年少時去過吉木薩爾縣的唐代北庭都護(hù)府遺址，后來他又造訪了高昌古城、交河古城、庫車克孜爾千佛洞、尼雅精絕國遺址、于闐約特干古城、米蘭遺址、樓蘭廢墟等。昆侖山以南、天山南北、祁連山邊，在塔克拉瑪干沙漠和古爾班通古特戈壁邊緣，那些人去樓空的遺址，引發(fā)他不絕如縷的文學(xué)想象。

邱華棟在對話中分享了最新長篇小說《空城紀(jì)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：“我構(gòu)思了30年，寫了6年，完成這部小說，心里得到了安慰。這部小說采取石榴結(jié)構(gòu)。全書分為六個部分，寫六座古城廢墟遺址的故事，如果再拆解開來，則又能分解成30篇以上的短篇。我在嘗試著‘裝配’這個小說，由短篇構(gòu)成中篇，再由中篇組裝成長篇小說?！彼占嗽S多關(guān)于西域歷史地理、文化宗教、民族生活方面的書籍。長年的閱讀在他心里積淀下來，“那些千百年時空里的人和事，就連綴成了可以穿梭往返的世界，對我發(fā)出遙遠(yuǎn)的召喚”。 

文學(xué)創(chuàng)造力源于世界的共鳴

文學(xué)要從個體出發(fā)去感受時代精神，同時回望文明發(fā)展進(jìn)程，去理解《史記》《紅樓夢》《戰(zhàn)爭與和平》《人間喜劇》的纖微與宏闊。文學(xué)是與人類社會發(fā)展密切相關(guān)的，文學(xué)記錄下我們所處的歷史階段。做好時代的書記員，是歷史對文學(xué)的選擇，也是文學(xué)被歷史永久記載的重要路徑。中國作家協(xié)會副主席、作家陳彥認(rèn)為：“文學(xué)怎么與現(xiàn)實(shí)社會對準(zhǔn)焦距，從而發(fā)出文學(xué)之聲才是關(guān)鍵。我們的文學(xué)藝術(shù)，在AI時代，回望明清小說、唐詩宋詞、先秦文學(xué)，直到良渚文明，不僅僅是文化自信問題，可能更是獲得新的創(chuàng)造生命力的源泉。文學(xué)創(chuàng)造力來源于世界的共鳴與人類社會發(fā)展的主戰(zhàn)場?！?/p>

文明需要我們不斷地修復(fù)美、創(chuàng)造美、實(shí)踐美。由個體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，深度感通時代，創(chuàng)化傳統(tǒng)，再回向現(xiàn)實(shí)，這既是文學(xué)的題中之義，也是世界文明交流對話中最具有同理心的“量子糾纏”形式。麥家從自己的文學(xué)創(chuàng)作走向世界文學(xué)的過程中深有感觸：“文學(xué)是人們認(rèn)知一個國家、一個民族最便捷的途徑。當(dāng)世界各地都有中國的聲音和影響力，便迎來了鴻運(yùn)，贏得了矚目?！?/p>

中國作家善于從作為人類文明成果的世界文學(xué)來豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)，從歐美、俄羅斯、拉美與東亞的文學(xué)中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造性繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文學(xué)創(chuàng)作中持續(xù)發(fā)力推陳出新。北京師范大學(xué)教授張清華指出：“中國文學(xué)也一直在影響世界。阿根廷詩人作家博爾赫斯就曾受中國文學(xué)啟發(fā)，他給西班牙語版的《聊齋志異》作序，曾在文章中提到韓愈的作品；唐代詩人寒山與拾得，尤其是寒山不僅影響日本文學(xué)，在傳入美洲后影響很大。中國文化對東亞也有深遠(yuǎn)的影響，唐代以后，中國文學(xué)對日本文學(xué)的影響深刻，之后對朝鮮、越南的文學(xué)也有直接的影響，這些都深刻地塑造了東亞地區(qū)的文化?！?/p>

墨西哥作家羅赫里奧·格德亞表達(dá)了中國典籍和當(dāng)代文學(xué)對他的影響，他曾在童年看見祖父反復(fù)閱讀《孫子兵法》和“四書”?！爱?dāng)下中國文學(xué)對世界的影響也是重要的。正如拉美文學(xué)熱潮、魔幻現(xiàn)實(shí)主義對中國作家的創(chuàng)作有過影響一樣，我們這代作家和年輕一代都習(xí)慣性地閱讀中國作家作品。我喜歡劉震云的小說《我叫劉躍進(jìn)》《一句頂萬句》、賈平凹的小說《極花》、徐則臣的小說《北上》……這些作品啟發(fā)我以不同的眼光觀察認(rèn)識墨西哥的現(xiàn)實(shí)。”