我寫(xiě)過(guò)一篇小文《最后的夜郎遺存》，寫(xiě)的是貴州安順市轄的紫云縣貓營(yíng)鎮(zhèn)附近大山里的一個(gè)村莊，這個(gè)村莊曾經(jīng)很偏遠(yuǎn)、閉塞，不為人所知?，F(xiàn)今那里生活著300多個(gè)自稱(chēng)蒙正苗族人的鄉(xiāng)親。遠(yuǎn)近的寨鄰說(shuō)他們是真正的夜郎人后裔。夜郎國(guó)是中國(guó)西南地區(qū)由少數(shù)民族先民建立的第一個(gè)國(guó)家，出自司馬遷《史記》的成語(yǔ)“夜郎自大”講的就是國(guó)土面積很小的夜郎國(guó)國(guó)王自以為大的故事。那里的村民說(shuō)自己是正宗的夜郎國(guó)國(guó)王竹王的后裔，至今保存著夜郎王的玉璽。

這樣的說(shuō)法被當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者和民俗專(zhuān)家認(rèn)可。自從“村村通”在貴州實(shí)施、由文旅人士推介后，近些年里，竟有包括老外在內(nèi)的幾萬(wàn)人走進(jìn)了這個(gè)名叫牛角井村的寨子。當(dāng)時(shí)，我在村寨上參加了他們的節(jié)慶活動(dòng)后有所思有所感，寫(xiě)下了一篇小散文。文章在北京的報(bào)紙上發(fā)表以后，當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)和干部、曾在這塊土地上插隊(duì)的知青都很高興。

卻不料，黔北遵義有文人給我打來(lái)電話(huà)提出意見(jiàn)。那位文人說(shuō)：“葉老師，你怎么可以認(rèn)定那里就是夜郎遺存呢？我們這里才是?。∽窳x市轄的桐梓縣離縣城30多公里，就有一個(gè)名副其實(shí)的夜郎村嘛！當(dāng)年，我不是陪同你去過(guò)的嗎？你忘記了？那地方的人，才是真正的夜郎人?。　彼终f(shuō)：“我記得，我陪你去那一次，快走攏寨子時(shí)，迎面遇到幾個(gè)老鄉(xiāng)，你問(wèn)他們路時(shí)，他們異口同聲地說(shuō)自己就是夜郎村的鄉(xiāng)親，還熱情地給我們指了路。你當(dāng)時(shí)還疑惑，這些人知不知道‘夜郎自大’的成語(yǔ)？他們的神情絲毫沒(méi)有自卑感??！”

我怎么會(huì)忘記當(dāng)年的夜郎行呢？桐梓是我喜歡的一個(gè)縣城，主要是因?yàn)榭h里出過(guò)一個(gè)人物周西成。他是貴州歷史上一個(gè)有著傳奇色彩的人。40年前我在貴州省文聯(lián)主辦的《山花》編輯部工作時(shí)，問(wèn)起貴陽(yáng)市中心噴水池的原地名為啥叫銅像臺(tái)。編輯部?jī)?nèi)外好幾位年長(zhǎng)的老同志都搶著給我介紹，說(shuō)銅像塑的是貴州民國(guó)時(shí)期的名人周西成，現(xiàn)在講的是他是民國(guó)時(shí)期的桐梓系軍閥，當(dāng)年他可是貴州省主席?？上г谂c來(lái)犯的滇軍打仗時(shí)死了……老同志們你一言、我一語(yǔ)，紛紛向我講起周西成的軼事來(lái)，根本剎不了車(chē)。因?yàn)樗麄冋f(shuō)話(huà)聲氣太大了，把隔壁書(shū)協(xié)、美協(xié)、劇協(xié)的人都吸引了過(guò)來(lái)，紛紜不絕地給我講了好些周西成為人、判案、打仗時(shí)的故事。還有一位老同志直截了當(dāng)?shù)靥嶙h，你是寫(xiě)小說(shuō)的，如果能把周西成寫(xiě)成一本書(shū)，那肯定好看！

這件事，吸引我去遵義時(shí)往桐梓跑。到了桐梓縣城，除了天天有人眉飛色舞地給我講周西成，我同時(shí)聽(tīng)說(shuō)了夜郎坡那個(gè)地方。聯(lián)想到“夜郎自大”的故事，我起了好奇心，提議也去那里看看。

不過(guò)，當(dāng)年走馬觀花地看過(guò)夜郎壩之后，我真的沒(méi)把當(dāng)代村民視作夜郎人的后裔。我反而覺(jué)得，他們的生活形態(tài)和民風(fēng)民俗，和我曾經(jīng)插隊(duì)落戶(hù)當(dāng)知青的砂鍋寨和川南鄉(xiāng)間相似。

現(xiàn)在經(jīng)這通電話(huà)的提醒，拿夜郎壩和我寫(xiě)過(guò)的牛角井村開(kāi)爭(zhēng)，又進(jìn)入了一個(gè)怪圈。

什么怪圈呢？“夜郎自大”這個(gè)成語(yǔ)，雖然不能說(shuō)是褒義詞，可在貴州的好些地方，諸如畢節(jié)、六盤(pán)水、黔西南州等山村里，都會(huì)有人認(rèn)真地對(duì)我說(shuō)我們這里曾經(jīng)是古代夜郎國(guó)的領(lǐng)地，不但有傳說(shuō)故事，還有文物等等，并且要帶我去看。碰到這種情況，我往往只能笑笑。記得20世紀(jì)80年代，省里的學(xué)術(shù)界對(duì)此有過(guò)一番爭(zhēng)論，熱鬧得不亦樂(lè)乎，結(jié)果不了了之，以“和稀泥”的方式結(jié)束了眾人的爭(zhēng)執(zhí)，說(shuō)凡有根有據(jù)言之夜郎的地方，都可能曾是夜郎國(guó)的領(lǐng)地。滄海桑田，歷史時(shí)期不同，夜郎國(guó)的范圍、都邑幾經(jīng)變化，只有一樣可以確認(rèn)，那就是文字記錄下來(lái)的，有依據(jù)有事實(shí)，才能得到認(rèn)可。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，桐梓縣的夜郎壩村，在唐貞觀十六年（642年）曾置珍州，珍州下轄有夜郎縣，縣治所就在夜郎壩。那么，至少可以認(rèn)定，今天的夜郎村在1300多年前曾經(jīng)是唐代夜郎國(guó)的所在地。而牛角井村還能拿出夜郎王的玉璽來(lái)，那么是否可以說(shuō)，他們的歷史更為久遠(yuǎn)一些，是古夜郎人棲息的地方呢？

貴州其他地方的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，也有人說(shuō)是古夜郎人生活過(guò)的地方，有的領(lǐng)我去看一截殘破的城垣，有的指著挖開(kāi)來(lái)的屋基，有的遙指山高處的懸崖，都講是夜郎遺跡。比如說(shuō)省會(huì)貴陽(yáng)市花溪區(qū)有個(gè)偏僻的馬鈴鄉(xiāng)，鄉(xiāng)間的田壩坡地上產(chǎn)一種名為黑玫瑰的葡萄，村寨上的老鄉(xiāng)就說(shuō)這里的很多村民就是夜郎人的后裔。我聽(tīng)著他們介紹的美麗神話(huà)傳說(shuō)，聯(lián)想到其他地方關(guān)于夜郎的話(huà)題，忍不住問(wèn)：“這些夜郎人的后裔，和當(dāng)代也就是今天我們接觸到的村民，在生活習(xí)俗、人際交往、為人處世上有什么不同嗎？”

“那倒沒(méi)啥區(qū)別，說(shuō)話(huà)做事，都和普通的鄉(xiāng)間村民一樣。不講出來(lái)，那就幾乎感覺(jué)不到?！苯o我介紹情況的馬鈴鄉(xiāng)人一臉認(rèn)真道。是??！于是我把自己的思考說(shuō)了出來(lái)：關(guān)于夜郎人的遺跡和傳說(shuō)也好，諸如夜郎村、夜郎王使用過(guò)的玉璽，關(guān)于貴州省里苗王的故事、苗王城的修復(fù)、布依王的傳說(shuō)也好，還包括彝族的土司城堡、已開(kāi)發(fā)為熱門(mén)旅游地的安順屯堡文化集中地……凡此種種，只證明了一點(diǎn)，那就是我們中華民族的56個(gè)民族都曾經(jīng)有過(guò)悠長(zhǎng)的歷史和文化遺存，隨著歷史的長(zhǎng)河流傳至今，殊途同歸，都在以各自燦爛的文化點(diǎn)綴著多姿多彩的中華文化。鮮為人知的夜郎村、夜郎遺存也不例外。而我們要做的，就是把這一切保護(hù)好，留給我們的子孫后代。