在建構(gòu)中國自主知識(shí)體系層面上探討中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)，既是一個(gè)時(shí)代話題，又是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)任務(wù)。在一般意義上，一講到“話語”及“話語建構(gòu)”，容易流于通常意義上的概念堆積及經(jīng)驗(yàn)描述，特別是文藝評(píng)論本身具有分析、描述的特點(diǎn)，更容易讓話語自主建構(gòu)問題流于浮泛理解。實(shí)際上，無論是從學(xué)科角度看，還是從學(xué)術(shù)角度看，“話語自主建構(gòu)”都是一件非常難的事情，是對(duì)學(xué)科性、學(xué)理性和體系性要求比較高的研究目標(biāo)。毋庸置疑，文藝評(píng)論是針對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝思潮、文藝現(xiàn)象等綜合問題的鑒賞、評(píng)論、批評(píng)、分析，但上升到“話語自主建構(gòu)”層面，就要超越單純的評(píng)論與鑒賞，將文藝評(píng)論深植于它的學(xué)科性、學(xué)理性和體系性研究過程之中。“中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)”還存在“中國”“自主”“知識(shí)體系”方面的內(nèi)涵要求及問題導(dǎo)向，相應(yīng)地，又產(chǎn)生出知識(shí)系統(tǒng)及理論方法等方面的要求。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)要以中國、以時(shí)代為觀照，立足中國文藝實(shí)際來解決我們自己的問題。

一

文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的問題指向

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)提出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。”黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》也提出：“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)正是這個(gè)宏大的目標(biāo)與任務(wù)的一部分。就中國文藝評(píng)論工作而言，“話語自主建構(gòu)”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要中國文藝評(píng)論在實(shí)踐中面向它的具體問題。

近年來，中國文藝評(píng)論蓬勃發(fā)展，特別是自習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(2014年10月15日)、《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》(2016年11月30日)、《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》(2021年12月14日)等系列重要講話發(fā)表以來，以及2021年中央宣傳部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯(lián)、中國作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》后，文藝評(píng)論工作取得顯著成效。中國文聯(lián)、中國作協(xié)等機(jī)構(gòu)加強(qiáng)了對(duì)文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)與推動(dòng)，高校、文藝評(píng)論機(jī)構(gòu)中的文藝評(píng)論隊(duì)伍不斷壯大，文藝評(píng)論工作在文藝創(chuàng)作、文藝政策研究等方面的作用日益凸顯，中國當(dāng)代文藝評(píng)論迎來新氣象。在這些成效面前，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系與文藝評(píng)論話語無疑是一種更高的、更根本的要求。

文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)首先要解決的是“建構(gòu)什么樣的話語”的問題。首先，中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)要建構(gòu)的是能夠充分把握中國文藝現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)展現(xiàn)中國文藝審美傳統(tǒng)與歷史，具有中國文藝評(píng)論標(biāo)識(shí)性概念、創(chuàng)新方法，展現(xiàn)中國文藝評(píng)論的世界文明互鑒意義的話語。其次要解決的是“從哪里建構(gòu)”“如何建構(gòu)”的問題。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)有它的實(shí)踐性來源，中國文藝的歷史和現(xiàn)實(shí)為其提供了經(jīng)驗(yàn)支撐。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)就是要從文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中去建構(gòu)，文藝評(píng)論要對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“說話”，要對(duì)“文藝現(xiàn)實(shí)”加以解析與評(píng)說，文藝評(píng)論話語要對(duì)“當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)”有效。

一方面，中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作為中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)提供了重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的“主戰(zhàn)場”，把握當(dāng)代文藝創(chuàng)作的特點(diǎn)、規(guī)律和趨勢是文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的首要任務(wù)。當(dāng)代文藝創(chuàng)作展現(xiàn)出豐富圖景，形式多樣、成果豐富，文學(xué)、影視、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)門類齊頭并進(jìn)，且數(shù)量龐大，特別是新興文藝生產(chǎn)更加迅速，根據(jù)《2023中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藍(lán)皮書》顯示：我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模已超五億人；作品總量超3000萬部；年新增作品約200萬部；現(xiàn)實(shí)、科幻、歷史等題材成果豐碩，主流化、精品化進(jìn)程加快。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。”關(guān)注現(xiàn)實(shí)文藝創(chuàng)作是文藝評(píng)論的首要任務(wù)，同時(shí)也是中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的主要切入點(diǎn)。古今中外的優(yōu)秀文藝作品充分反映了各個(gè)時(shí)代社會(huì)文化的發(fā)展，當(dāng)代中國也是如此，特別是新時(shí)代以來的中國文藝創(chuàng)作展現(xiàn)出了卓越的成就，給文藝評(píng)論提供了豐富資源。同時(shí)，當(dāng)代文藝創(chuàng)作積極反映中國新時(shí)代文化變遷，也給文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)提供了契機(jī)，特別是現(xiàn)實(shí)題材文藝創(chuàng)作為文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)提供了重要素材。

2021年，文化和旅游部辦公廳印發(fā)《新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作工程工作方案》，各地積極組織新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材文藝創(chuàng)作，一批文藝精品不斷涌現(xiàn)，如劉慶邦的小說《花燈調(diào)》被譽(yù)為“新現(xiàn)實(shí)主義力作”；電視劇《人世間》《南來北往》受到文藝評(píng)論界廣泛關(guān)注；民族舞劇《紅樓夢》《挑山》《乳娘》《風(fēng)箏》等也得到高度贊譽(yù)。文藝評(píng)論在關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材文藝創(chuàng)作上展現(xiàn)話語建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)主義方向和內(nèi)涵，積極總結(jié)現(xiàn)實(shí)題材文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及成效，為文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)奠定現(xiàn)實(shí)主義的理論方向。

另一方面，中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)是一個(gè)批評(píng)實(shí)踐的過程，是在文藝評(píng)論實(shí)踐中錘煉話語形式、展現(xiàn)話語范式、形成話語體系的過程。文藝評(píng)論話語建構(gòu)不是為建構(gòu)而建構(gòu)，而是要在文藝評(píng)論實(shí)踐中為優(yōu)秀作品發(fā)言、發(fā)聲，體現(xiàn)中國文藝評(píng)論對(duì)中國文藝特性、發(fā)展規(guī)律和審美價(jià)值的理論把握，展現(xiàn)中國文藝評(píng)論話語對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化與審美風(fēng)尚的把握能力、理解能力和批判能力，起到“引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”的重要作用。在這個(gè)過程中，凝練話語形式極為重要，是體現(xiàn)中國文藝評(píng)論理論上的建樹的工作。由于文藝評(píng)論工作的對(duì)象、實(shí)踐和過程具有特殊性，其話語形式融感受性與學(xué)理性、分析性與批判性、引導(dǎo)性與建設(shè)性為一體，凝練話語形式就是要把這些話語特征充分、完整地展現(xiàn)出來。

話語范式的展現(xiàn)是從具體的話語形式中得出的，某種話語范式的建立可能是多種話語形式綜合創(chuàng)作的結(jié)果，是融匯研究者多方面的研究成果得以綜合展現(xiàn)的。近年來，在中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)中，王一川提出了以“流溯”作為“當(dāng)代中國藝術(shù)新美質(zhì)”的觀念，強(qiáng)調(diào)“流溯”“構(gòu)成中國文藝現(xiàn)代性在其百余年進(jìn)程中繼流興和典型之后生成的又一種新形態(tài)”(點(diǎn)擊查看)；張晶以“偶然”為關(guān)鍵詞探討中國古代文藝創(chuàng)作，認(rèn)為“感興”可被視為藝術(shù)掌握世界方式的特有形態(tài)，用“偶然”描述“詩人與宇宙造化相通的樣態(tài)”；劉旭光以“清樂”作為中國古代審美愉悅的標(biāo)識(shí)，認(rèn)為“‘清樂’一詞可以作為古代文人士大夫階層審美愉悅的標(biāo)識(shí)，也是中國古代美學(xué)中可以用來標(biāo)識(shí)審美自覺—自律的理論術(shù)語”，這些都是文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)中話語范式研究的有益探索。中國文藝評(píng)論的話語體系建設(shè)是以話語形式和話語范式為基礎(chǔ)的，是要從馬克思主義文藝?yán)碚撆c經(jīng)驗(yàn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國式現(xiàn)代化文藝經(jīng)驗(yàn)等多種理論資源中熔鑄而成的。中國古代文藝評(píng)論不乏體系性突出的論著，如劉勰的《文心雕龍》、葉燮的《原詩》等，西方文藝評(píng)論論著也有體系性研究的典范之作，如亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、卡岡的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》等，20世紀(jì)以來，H.H.阿納森的《西方現(xiàn)代藝術(shù)史：繪畫?雕塑?建筑》更是這方面的代表性成果。而新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要論述是中國當(dāng)代文藝評(píng)論話語體系研究的重要成果，中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)不僅要不斷深化這種體系性的探索，而且需要吸收以往成果，在體系性建設(shè)上有新的成就。

當(dāng)然，當(dāng)代文藝創(chuàng)作也在不斷變革，特別是“作為新技術(shù)、新媒體、新觀念的‘虛擬現(xiàn)實(shí)’正是在第五次信息革命的引領(lǐng)下大行其道，提出了如何在新的歷史條件下界定‘現(xiàn)實(shí)’的問題，并對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響”。這也對(duì)文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)提出了新的要求，要求當(dāng)代文藝評(píng)論適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、深入現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜發(fā)展中，發(fā)揮文藝評(píng)論話語的解析能力、展現(xiàn)話語建構(gòu)的針對(duì)性，這也是當(dāng)代文藝評(píng)論話語建構(gòu)與文藝現(xiàn)實(shí)保持張力的一種要求。在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中，很多作品積極反映了中國當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，也有很多作品與當(dāng)下生活有一定距離。因此，文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)要面向文藝實(shí)踐的多樣化，自覺觀照當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值觀念與審美觀念多元走向，要在話語層面把握當(dāng)代文藝話語新動(dòng)向、新趨勢，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體對(duì)文藝形態(tài)的催生與改變，這也是文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的時(shí)代所問、時(shí)代所需。

二

“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的指導(dǎo)意義

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”。黨的十九屆六中全會(huì)將“兩個(gè)結(jié)合”寫入黨的第三個(gè)歷史決議。黨的二十大報(bào)告對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義作出系統(tǒng)闡述。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“兩個(gè)結(jié)合”突出了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論指導(dǎo)意義。馬克思主義文藝?yán)碚撌桥c中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)直接相關(guān)的理論資源和思想資源，不僅能夠?yàn)橹袊乃囋u(píng)論話語自主建構(gòu)提供思想指南，而且在同中國具體實(shí)際相結(jié)合中形成的文藝評(píng)論觀念對(duì)中國文藝評(píng)論話語建構(gòu)具有重要的理論價(jià)值。

中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)也存在馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國具體實(shí)際相融合相呼應(yīng)的問題。馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《神圣家族》等著作中形成和展現(xiàn)的文藝哲學(xué)、文藝美學(xué)、文藝批評(píng)觀念奠定了中國文藝評(píng)論話語的哲學(xué)觀、文藝觀和審美觀，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的角度來闡釋的文藝?yán)碚搶?duì)中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)具有方法論指導(dǎo)意義。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對(duì)歐仁?蘇的小說的批評(píng)、恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》中對(duì)倍克詩歌的評(píng)論、恩格斯在《致瑪?哈克奈斯》中對(duì)哈克奈斯小說的評(píng)價(jià)等，則直接體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰呐u(píng)實(shí)踐特性，其中形成的文藝社會(huì)學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)、唯物主義美學(xué)傾向?yàn)橹袊乃囋u(píng)論話語自主建構(gòu)提供了重要的理論分析框架。這種理論分析框架雖然有時(shí)候不是完全從文學(xué)、文藝評(píng)論角度作出的，但正像英國批評(píng)家柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》中談到的，“文學(xué)藝術(shù)以許多不同的方式進(jìn)入巴黎手稿的領(lǐng)域”，馬克思“內(nèi)心還是經(jīng)常與文學(xué)相互引證”。中國文藝評(píng)論話語的自主建構(gòu)可以從中獲得理論與實(shí)踐啟示，文藝評(píng)論話語以不同層次、不同方式進(jìn)入中國文藝實(shí)際的具體場域，這恰恰是“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)提供的方法論啟示。

文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也是中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)需要考慮的問題。馬克思主義文藝評(píng)論強(qiáng)調(diào)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品。”“歷史的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要求文藝評(píng)論要立足現(xiàn)實(shí)生活，融入歷史語境，展現(xiàn)中國歷史文化的博大氣象和精神氣質(zhì)。“人民的”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)則需要文藝評(píng)論話語體現(xiàn)“人民性”內(nèi)涵，突出“人民性”批評(píng)話語的力量，體現(xiàn)“人民性”立場?！八囆g(shù)的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要求尊重文藝創(chuàng)作的規(guī)律，探究藝術(shù)的審美形式價(jià)值與崇高內(nèi)涵，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新?！懊缹W(xué)的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)需要在文藝評(píng)論中突出審美價(jià)值，把握審美風(fēng)尚，塑造審美精神。這一文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中既有馬克思主義文藝批評(píng)思想的精髓，也有中國實(shí)際。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)離不開中國經(jīng)驗(yàn)與中國語境，馬克思主義文藝?yán)碚撏袊唧w實(shí)際相結(jié)合的過程也展現(xiàn)出了中國文藝的審美范式、審美標(biāo)準(zhǔn)，這種范式與標(biāo)準(zhǔn)同樣對(duì)中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)具有積極意義，其理論話語特征應(yīng)該具有不同于其他國家的特殊性和審美性，從而能夠?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)的文藝研究帶來啟發(fā)。

中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)要展現(xiàn)中華文化主體性。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新時(shí)代馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性的內(nèi)蘊(yùn)與特征。這種內(nèi)蘊(yùn)與特征包括“主體性的文化實(shí)踐意識(shí)與文化精神”“本土化的理論塑造與文化建構(gòu)努力”“中國特色文藝?yán)碚摰乃枷肽Y(jié)與理論錘煉”等層面的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)不可或缺的文化資源。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)不能忽視中國文藝審美的傳統(tǒng)與歷史，不能忽視古典與現(xiàn)代交匯所產(chǎn)生的獨(dú)特的中華美學(xué)韻味。中國文藝創(chuàng)作置身于中國文藝發(fā)展的歷史中，當(dāng)代文藝創(chuàng)作在很多層面上也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國文藝審美傳統(tǒng)的傳承發(fā)展。近年來，廣受好評(píng)的舞蹈詩劇《只此青綠》、音樂劇《將進(jìn)酒》、舞劇《大夢敦煌》《醒?獅》和《詠春》等，在創(chuàng)作中都恰當(dāng)?shù)厝趨R了中國文藝審美傳統(tǒng)的要素，體現(xiàn)了“中國味”“中國風(fēng)”“中國韻”。這些作品有中國文藝審美傳統(tǒng)特有的傳奇色彩、寫意特征、韻味風(fēng)尚、文化底蘊(yùn)，既傳承中華審美風(fēng)尚、中華美學(xué)精神，又體現(xiàn)現(xiàn)代氣息、開放風(fēng)格。這些作品還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是充分采用現(xiàn)代技術(shù)手段，在形象塑造、舞臺(tái)呈現(xiàn)、情感烘托等方面，用現(xiàn)代科技激活傳統(tǒng)元素，充分展現(xiàn)了當(dāng)代各門類藝術(shù)跨界融合的趨勢，這些內(nèi)容也是當(dāng)代文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)要加以提煉、深化的，即要在文藝評(píng)論話語層面上把握、涵蓋科技與生活的維度，在文化主體性上體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的意蘊(yùn)與追求。

中國古代文學(xué)批評(píng)、文論話語為中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)提供了積極的話語參照。中國古代文論話語本身是文藝評(píng)論的一部分，也是其話語實(shí)踐的產(chǎn)物。中國古代文論話語在面向文藝創(chuàng)作、文藝作品的過程中形成了自己特有的批評(píng)概念、話語形式、話語體系，有些批評(píng)概念如風(fēng)骨、神思、知音等雖然不一定能夠直接在當(dāng)代文藝評(píng)論中使用，但其思想精髓是可以進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的。特別是中國古代文學(xué)批評(píng)、古代文論中對(duì)文藝功能、語言修辭、文章結(jié)構(gòu)、倫理生命等問題的認(rèn)識(shí)，仍然可以成為當(dāng)代文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的重要借鑒。

中國古代文學(xué)批評(píng)、古代文論中的理論觀念與方法本身是文藝評(píng)論的典范之作，如漢代對(duì)辭賦的評(píng)論有司馬相如提出的“賦心”、揚(yáng)雄提出的“賦神”、王充的“尚文”“尚用”；魏晉時(shí)期鐘嶸提出的“品第”、《文心雕龍》的《知音》篇提出的“六觀”等，這些概念對(duì)當(dāng)代文藝評(píng)論的觀察視角與批評(píng)要素分析仍然有重要參考價(jià)值。

以劉勰的“六觀”為例，雖然當(dāng)代文藝作品的“體位”“置辭”“通變”“奇正”“事義”“宮商”有所變化，但基本的“文道”“文心”還在，“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)”。當(dāng)代文藝評(píng)論的心、眼、情的協(xié)調(diào)相通仍然是關(guān)鍵性的批評(píng)要點(diǎn)。朱東潤總結(jié)道：“蓋南朝人士，崇尚美感，故義則求其精密，聲則求其調(diào)暢，及下筆之際，又必求其純美無瑕如此。”對(duì)義、聲、美的追求同樣是當(dāng)代文藝評(píng)論需要強(qiáng)化的。與古代文論和美學(xué)相比，雖然當(dāng)代文藝評(píng)論的對(duì)象、體例、文辭等有所變化，但“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”之所以是“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”，就是將其優(yōu)秀的、典范性的內(nèi)容以現(xiàn)代話語、現(xiàn)代手段凸顯出來的同時(shí)，仍可以保留古典意蘊(yùn)。古典意蘊(yùn)成為中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的內(nèi)在靈魂，而不是刻意追求“直接地用”。

“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的指導(dǎo)意義還在于對(duì)“結(jié)合”的理解與把握。“‘結(jié)合’不是硬湊在一起。”“結(jié)合”是一種“相互成就”的思維，也是一種中國式現(xiàn)代化的思維。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的形式與成果已經(jīng)在馬克思主義中國化的過程中得以顯現(xiàn)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合也會(huì)在馬克思主義中國化的過程中展現(xiàn)出來，中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)應(yīng)該是這種顯現(xiàn)的重要形式。馬克思主義中國化包含了中華文化和中國精神的內(nèi)在思想底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命”，“中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華”，這種“化學(xué)反應(yīng)”為中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)提供了思想范式。馬克思主義文藝?yán)碚摓橹袊乃囋u(píng)論話語自主建構(gòu)提供了哲學(xué)和思想基礎(chǔ)，當(dāng)代文藝創(chuàng)作與文藝現(xiàn)實(shí)提供了文藝土壤和話語來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則提供了內(nèi)在文化底蘊(yùn)和思想氣質(zhì)。

三

中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)和方法創(chuàng)新

中國文藝評(píng)論話語的自主建構(gòu)還要厘清知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)科歸屬。文藝評(píng)論不是一種完全個(gè)人化、個(gè)性化的工作，在保持個(gè)人化、個(gè)性化的評(píng)論風(fēng)格及特性之外，仍然有學(xué)科性和學(xué)理性的要求和規(guī)范。文藝評(píng)論是一個(gè)跨學(xué)科屬性比較明顯的工作，與藝術(shù)學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史以及具體的文藝創(chuàng)作均有密切的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論的學(xué)科化和學(xué)理化，不是將文藝評(píng)論置于某種學(xué)科限定之內(nèi)，也不會(huì)助長文藝評(píng)論的“學(xué)究氣”“工匠氣”以及寫作的程式化，特別是文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)本身包含知識(shí)、學(xué)理、學(xué)科的維度，也需要在這些維度上展現(xiàn)方法創(chuàng)新。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)要回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，也要在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的整體要求和目標(biāo)下進(jìn)行，在這方面，有的研究者提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”與藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建構(gòu)問題，強(qiáng)調(diào)“首先需要達(dá)成一個(gè)普遍的共識(shí)，即對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)有學(xué)科自覺與學(xué)科自信”。這種學(xué)科自覺是非常必要的。文藝評(píng)論的學(xué)科自覺是指讓其學(xué)術(shù)話語有基本學(xué)術(shù)依托的認(rèn)識(shí)。目前來看，中國文藝評(píng)論大致形成以藝術(shù)學(xué)學(xué)科為基本依托，兼顧文藝學(xué)、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)等學(xué)科，同時(shí)廣泛吸納包括影視、戲劇戲曲、美學(xué)、設(shè)計(jì)等多學(xué)科知識(shí)和思想系統(tǒng)的局面。這并不是說為文藝評(píng)論“圈地劃線”，而是強(qiáng)調(diào)其基本的學(xué)理層次與層級(jí)，特別是藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理研究與學(xué)術(shù)規(guī)范會(huì)對(duì)文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)起到重要作用。有的研究者提出“藝術(shù)學(xué)理論，或者新版學(xué)科目錄中的藝術(shù)學(xué)，是有別于西方藝術(shù)研究體系、具有中國特色、結(jié)合中國實(shí)際的學(xué)科建制，展現(xiàn)了我國藝術(shù)研究的在地化發(fā)展和高度文化自信，其本身可謂一個(gè)中國式現(xiàn)代化的人文學(xué)科”。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)本身是中國式現(xiàn)代化語境中文藝事業(yè)建設(shè)的內(nèi)容之一，其話語體系建設(shè)應(yīng)該具有這方面的特征與特性。

在厘清知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)科屬性的基礎(chǔ)上，可以繼續(xù)談到中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的方法創(chuàng)新問題。方法創(chuàng)新是一個(gè)在學(xué)科、學(xué)術(shù)層面上展現(xiàn)話語建構(gòu)的特色與追求的內(nèi)容。首先，文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)其實(shí)是文藝評(píng)論的批評(píng)效力的展現(xiàn)，是從批評(píng)實(shí)踐的效果出發(fā)，也是以其為旨?xì)w的。特別是當(dāng)代文藝創(chuàng)作成果豐富、內(nèi)容多樣，文藝評(píng)論話語建構(gòu)更要對(duì)文藝創(chuàng)作有效。其次，要處理好文藝創(chuàng)作與文藝評(píng)論的關(guān)系，讓文藝評(píng)論的工作真正與創(chuàng)作達(dá)成某種協(xié)調(diào)性，避免各說各話，避免對(duì)創(chuàng)作的無效評(píng)論、無力評(píng)論和重復(fù)評(píng)論等，避免創(chuàng)作與評(píng)論的相互輕視、互不理睬。再次，文藝批評(píng)要具有引導(dǎo)文藝創(chuàng)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要論述很多是就文藝批評(píng)而言的，包括分析當(dāng)今文藝批評(píng)中存在的各種問題，指出“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”，強(qiáng)調(diào)要“打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝批評(píng)的系列重要論述本身就體現(xiàn)了中國當(dāng)代文藝評(píng)論話語的自主建構(gòu)，是中國當(dāng)代文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)。

在方法創(chuàng)新的過程中，中國當(dāng)代文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)需要凝練標(biāo)識(shí)性概念、形成標(biāo)志性理論成果。標(biāo)識(shí)性概念是中國文藝評(píng)論面對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝現(xiàn)實(shí)和文藝發(fā)展的理論把握方式、文學(xué)闡釋方法及理論批評(píng)方法，需要用中國文藝評(píng)論特有的概念、范疇和體系系統(tǒng)充實(shí)理論成果。文藝評(píng)論是更大范圍內(nèi)的文學(xué)闡釋、文藝研究和文藝批評(píng)活動(dòng)，不可避免地與中西各種文學(xué)原理、文學(xué)批評(píng)方法、文學(xué)理論范式產(chǎn)生理論和實(shí)踐的碰撞，因此需要批判性借鑒西方文學(xué)理論范式與文學(xué)批評(píng)范式，這就要求中國文藝評(píng)論在多種理論面向中要能夠展現(xiàn)自身的批評(píng)概念與評(píng)論方法的特點(diǎn)，在標(biāo)識(shí)性概念和標(biāo)志性理論上展現(xiàn)文藝解析、文藝批評(píng)的話語特征與批評(píng)經(jīng)驗(yàn)。

最后，中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)還需要展現(xiàn)文明互鑒的意義與價(jià)值。中國文藝評(píng)論是中國的，也是世界的，特別是面對(duì)漫長的中國文藝傳統(tǒng)和當(dāng)代紛繁復(fù)雜的文藝創(chuàng)作，文藝評(píng)論既要展現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要對(duì)世界文學(xué)、世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量，這就要求中國文藝評(píng)論在話語自主建構(gòu)上要有世界胸懷，體現(xiàn)文明互鑒價(jià)值。文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)不是故步自封、自說自話，而是要面對(duì)世界文學(xué)發(fā)展、世界文明交流的新成果。在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中，很多文藝精品開始在國際舞臺(tái)上亮相，當(dāng)代文藝創(chuàng)作在面向世界的過程中展現(xiàn)了中國敘事、中國故事的魅力，如紀(jì)錄片《舌尖上的中國》《人類碳足跡》、舞劇《永不消逝的電波》、話劇《青蛇》《狂飆》、大型交響組歌《我們就是河流》等都在世界文藝舞臺(tái)上產(chǎn)生了積極影響，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“出?！备屩袊膶W(xué)產(chǎn)生了重要的世界影響。越來越多的中國文藝作品在國際舞臺(tái)綻放光彩，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的廣泛影響力。中國文藝評(píng)論話語自主建構(gòu)需要及時(shí)總結(jié)、提煉和概括這些優(yōu)秀作品的文明互鑒價(jià)值與意義，突出中國文藝評(píng)論話語在推動(dòng)文藝創(chuàng)作方面的經(jīng)驗(yàn)和意義。