2023年湖北文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了一些可喜的現(xiàn)象，諸多方面有新的突破。文學(xué)批評(píng)人才隊(duì)伍建設(shè)上有新招，陣地建設(shè)突出前沿性，這是湖北文學(xué)批評(píng)事業(yè)上的重要突破。在文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)和批評(píng)實(shí)踐上，也有新突破。這主要體現(xiàn)為，新時(shí)代文學(xué)理論聚焦“人民性”，提煉新時(shí)代文學(xué)新質(zhì)上也有新思考。在“民族”話語(yǔ)的提煉上和跨學(xué)科批評(píng)方法的運(yùn)用上，湖北批評(píng)家都表現(xiàn)出應(yīng)有的作為。對(duì)于本土作家的關(guān)注，既注重作家的宏大敘事，也注意到作家的“微敘事”，呈現(xiàn)了新氣象?？傊?，本年度湖北文學(xué)批評(píng)在多個(gè)維度并進(jìn)，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)貢獻(xiàn)了“新質(zhì)”。

一、新時(shí)代文學(xué)批評(píng)：聚焦與深入

新時(shí)代文學(xué)的繁榮必然帶來(lái)文學(xué)批評(píng)的深入發(fā)展。

新時(shí)代文學(xué)批評(píng)和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展在本年度主要體現(xiàn)為，在重要理論命題上的突破和批評(píng)實(shí)踐上的深化。這種突破與深化主要體現(xiàn)為本年度對(duì)于“人民性”理論的多維度的建構(gòu)與實(shí)踐。胡亞敏在《馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)之路》中分析了馬克思主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)何以“行得通”的原因，首先厘清了馬克思主義及馬克思主義文學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系，繼而從其所具備的歷史意識(shí)、辯證性等方面論述了馬克思主義文學(xué)批評(píng)作為方法論之優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)為馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)生發(fā)出了“扎根中國(guó)大地的實(shí)踐品格”，并在結(jié)合中國(guó)國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)民情之情況下，文藝?yán)碚摷揖邆渥杂X(jué)運(yùn)用“以人民為中心”的文藝批評(píng)原則。馬克思主義文學(xué)批評(píng)與中國(guó)國(guó)情、現(xiàn)實(shí)民情的關(guān)注是馬克思主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)“行得通”的原因，其歸根結(jié)底是馬克思主義文學(xué)批評(píng)立足于“人民性”。胡亞敏通過(guò)梳理馬克思主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，指出了新時(shí)代文學(xué)批評(píng)的“人民性”的理論立足點(diǎn)是馬克思主義文學(xué)批評(píng)。李遇春以中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化為例，指出了中國(guó)文學(xué)的“人民性”所蘊(yùn)含的維度。他在《人民性與中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題》一文中指出，從接受美學(xué)視角看，紅色詩(shī)歌經(jīng)典作品在接受形式上具有口傳性，在接受內(nèi)容上具有確定性，在接受方式上具有共享性，因此具有高度的人民性特征。同時(shí)，李遇春還指出，新時(shí)代需要重建具有中國(guó)式現(xiàn)代性的人民美學(xué)，也需要重構(gòu)紅色詩(shī)歌經(jīng)典化的新路徑。在堅(jiān)持文藝人民性的前提下，拆解左右對(duì)立、雅俗對(duì)立和新舊對(duì)立思維定式，拓寬紅色詩(shī)歌經(jīng)典化路徑，切實(shí)處理好人民性與現(xiàn)代性兩種詩(shī)歌美學(xué)的辯證關(guān)系。與李遇春一樣，黎楊全的《文藝大眾化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代文藝觀念的再反思》也注意到人民性和現(xiàn)代性的關(guān)系。他認(rèn)為，文藝的大眾化應(yīng)當(dāng)是令民眾成為文藝的欣賞和創(chuàng)作主體，以及被塑造的中心，應(yīng)充分展現(xiàn)其歷史主動(dòng)性。這其中亦展現(xiàn)出人民本位的文藝觀。李遇春、黎楊全所注意的“人民性”和“現(xiàn)代性”也在湖北批評(píng)家那里有一定程度的“回響”。劉波在《作為文學(xué)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性再造——論新世紀(jì)詩(shī)歌中的杜甫書(shū)寫(xiě)》中認(rèn)為，各個(gè)代際的詩(shī)人在新時(shí)代語(yǔ)境下都對(duì)杜甫及杜甫之創(chuàng)作進(jìn)行了不同程度的植入與內(nèi)化應(yīng)用，這種生命力強(qiáng)大的詩(shī)學(xué)精神得以世代薪火相傳的緣由之一便在于杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作及精神被后人用以“突破各種‘現(xiàn)實(shí)主義的限制’”，發(fā)掘出“‘人民性’的承擔(dān)意識(shí)”，并得以擁有廣闊的“人類命運(yùn)共同體”視野，可見(jiàn)“人民性”話題之于文藝研究。

除了理論探討之外，湖北文學(xué)批評(píng)家還在具體作品批評(píng)之中體現(xiàn)新時(shí)代文學(xué)理論問(wèn)題。周新民關(guān)于新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的評(píng)論體現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代文學(xué)規(guī)范、范式等問(wèn)題的思考。周新民的《新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”書(shū)寫(xiě)的新范式——談<莫道君行早>》認(rèn)為，《莫道君行早》表現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村人與人之間關(guān)系上、精神上的變化，發(fā)展了《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》的敘述范式?！缎聲r(shí)代文學(xué)的標(biāo)桿與標(biāo)本——論<白洋淀上>》《新世紀(jì)關(guān)仁山長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)村敘事的時(shí)間書(shū)寫(xiě)策略》以新時(shí)代文學(xué)對(duì)于歷史時(shí)間的重構(gòu)為核心，探究了處在“歷史巨變”敘事中的歷史時(shí)間和自然時(shí)間的關(guān)系問(wèn)題。前文“以歷史遠(yuǎn)景所建構(gòu)的時(shí)間意識(shí)，重新為中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)了歷史時(shí)間”。后文以自然時(shí)間、歷史時(shí)間二者關(guān)系的變化入手，探究了新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)處理自然時(shí)間和歷史時(shí)間關(guān)系上的價(jià)值之問(wèn)。

此外，青年批評(píng)家在重大理論問(wèn)題上也勇于思考。王仁寶的《新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的兩個(gè)傳統(tǒng)》和朱旭的《新時(shí)代少數(shù)民族鄉(xiāng)土小說(shuō)的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)》分別從兩個(gè)不同的角度深化了對(duì)新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的思考。王仁寶認(rèn)為，新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作接續(xù)于西方近代以來(lái)的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)和中國(guó)古典長(zhǎng)篇敘事文學(xué)的傳統(tǒng)，而處于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大語(yǔ)境之中，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化漸漸展現(xiàn)出“古典化”和“本土化”的傾向。朱旭認(rèn)為，新時(shí)代少數(shù)民族鄉(xiāng)土小說(shuō)的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)，表達(dá)了新時(shí)代語(yǔ)境下的族群認(rèn)同和新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”的意義。

二、“民族”話語(yǔ)：多重路徑

湖北文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要傳統(tǒng)是善于積極轉(zhuǎn)化優(yōu)秀民族文化資源，形成特色鮮明、具有中國(guó)氣派的文學(xué)批評(píng)。本年度湖北文學(xué)批評(píng)在民族化批評(píng)話語(yǔ)建構(gòu)上，也有獨(dú)特之處。從文學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化、民間資源的發(fā)掘等方面多頭并進(jìn)，是其中最為鮮明的特色。

葉立文善于從文體傳統(tǒng)的角度來(lái)評(píng)說(shuō)當(dāng)代文學(xué)作品在文學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化上的特色與價(jià)值?！扼w兼說(shuō)部、雜文學(xué)與重建文學(xué)性——論中國(guó)當(dāng)代作家的話體批評(píng)》從葉兆言、畢飛宇與李洱的文學(xué)批評(píng)入手，闡釋了話體批評(píng)傳統(tǒng)在當(dāng)代作家文藝實(shí)踐中的賡續(xù)與創(chuàng)新，發(fā)掘出當(dāng)代作家對(duì)話體批評(píng)傳統(tǒng)的改良，揭示了其對(duì)于文學(xué)批評(píng)格局的重建意義。《詞語(yǔ)創(chuàng)世和它的時(shí)間奇遇——評(píng)王躍文的長(zhǎng)篇小說(shuō)<家山>》認(rèn)為這部作品的小說(shuō)本體更是“一個(gè)詞語(yǔ)在時(shí)間中的奇遇”。葉立文從詞語(yǔ)入手，充分發(fā)掘《家山》所沉淀的歷史、文化、生命。從“詞語(yǔ)”入手，發(fā)掘了鄉(xiāng)土中國(guó)的俠義文化和鄉(xiāng)紳文化，而且還在“文”的傳統(tǒng)與“士”的傳統(tǒng)中，再現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明的恒久價(jià)值。葉立文無(wú)論從批評(píng)文體傳統(tǒng)還是“詞語(yǔ)”所沉淀的多重意義入手，都再現(xiàn)了文體傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值和意義。劉波、葉李、湯天勇和陳國(guó)和側(cè)重從文化傳統(tǒng)的角度來(lái)討論傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。劉波的《民族精神、詩(shī)性正義與人類命運(yùn)共同體——吉狄馬加的寫(xiě)作與人文主義詩(shī)學(xué)的建構(gòu)》認(rèn)為吉狄馬加的詩(shī)歌著重尋找自身傳統(tǒng)民族文化之根，為民族文化立傳的努力，對(duì)民族精神的重構(gòu)值得肯定。無(wú)獨(dú)有偶，葉李也從民族精神入手來(lái)探究民族根性。她的《故事“新編”與文化“探真”——論吳仕民長(zhǎng)篇小說(shuō)<佛印禪師>的寫(xiě)作策略與文化意識(shí)》認(rèn)為吳仕民小說(shuō)以民族精神為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，并溯及中華文化的源流，啟迪人們認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)的“根性”文化與內(nèi)在精神底蘊(yùn)。湯天勇的《任蒙散文：文化視野·批評(píng)意識(shí)與思想性史觀》則是在中國(guó)歷史文化散文書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)鏈條的比照上發(fā)現(xiàn)了任蒙對(duì)于歷史文化資源的“全程性”把控，深沉的歷史情懷和高遠(yuǎn)的文學(xué)創(chuàng)作視野是其可貴之處。陳國(guó)和的《論賈平凹“秦嶺三部曲”的地方志書(shū)寫(xiě)》認(rèn)為“秦嶺三部曲”采取觀物類情、觀我通德的傳統(tǒng)審美方式來(lái)抒寫(xiě)秦嶺山川草木，探析了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間文化的精髓。與上述批評(píng)家相比較而言，樸婕對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換則更加綜合，她在《賀敬之與社會(huì)主義文藝探索中的“民族化”問(wèn)題——重讀<放聲歌唱>》一文中從外在形式、思想內(nèi)涵與讀者詢喚三個(gè)方面探討了賀敬之詩(shī)作在“民族化”上的探索。

文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅包括文人文學(xué)傳統(tǒng)。文人文學(xué)傳統(tǒng)固然重要，而民間文學(xué)傳統(tǒng)也很重要，它也是中國(guó)文學(xué)不應(yīng)忽視的組成部分。周新民、李維寒的《論<蕭蕭>——以湘西土家織錦藝術(shù)為視域》從湘西民間文化產(chǎn)物之一的土家織錦之藝術(shù)特性入手來(lái)解讀《蕭蕭》，認(rèn)為湘西土家織錦構(gòu)圖特征、土色彩及搭配手法、“錯(cuò)綜”手法對(duì)其《蕭蕭》產(chǎn)生了影響。該文被認(rèn)為是從物質(zhì)層面揭示文學(xué)特性的重要體現(xiàn)。李莉的《從恩施民間文學(xué)看中國(guó)共產(chǎn)黨的輝煌歷程——以民歌為中心》認(rèn)為，恩施民歌見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷程，是中國(guó)革命史和中國(guó)社會(huì)發(fā)展史的民間縮影。

三、跨學(xué)科視域：限制與開(kāi)放

跨學(xué)科的方法和視野是文學(xué)批評(píng)的一大趨勢(shì)，傳統(tǒng)的以歷史、哲學(xué)作為資源和方法的文學(xué)批評(píng)近些年受到了挑戰(zhàn)，從文化學(xué)、傳播學(xué)甚至是理工科的知識(shí)視域來(lái)探究文學(xué)，已然成為文學(xué)批評(píng)明顯的趨勢(shì)。跨學(xué)科視域的文學(xué)批評(píng)雖然有蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是，也有批評(píng)家指出其中要注意的問(wèn)題。有批評(píng)家認(rèn)為，跨學(xué)科的文學(xué)批評(píng)與研究，落腳點(diǎn)仍應(yīng)在“文學(xué)性”上。於可訓(xùn)的《要重視和加強(qiáng)跨學(xué)科研究中的文學(xué)性——在中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)第35屆（開(kāi)封）年會(huì)上的發(fā)言》就對(duì)文學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究的原因、文學(xué)跨學(xué)科研究的難度、重視并加強(qiáng)文學(xué)跨學(xué)科研究中的“文學(xué)性”等問(wèn)題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，文學(xué)學(xué)科本身在產(chǎn)生、發(fā)展和傳播過(guò)程中便融合并借助了多領(lǐng)域?qū)W科的知識(shí)與方法，因而對(duì)之進(jìn)行跨學(xué)科的研究是有其必要性的，在此過(guò)程中須注意：既應(yīng)對(duì)所借助的學(xué)科知識(shí)形成全面性的了解，而非流于概念與名詞性的表層搬用，又要時(shí)刻立足于文學(xué)的本體性，莫要舍本取末，使得文學(xué)淪為所跨學(xué)科的輔助與注釋。這對(duì)于文學(xué)跨學(xué)科研究是具有檢省意義的。值得欣慰的是，湖北文學(xué)批評(píng)的跨學(xué)科方法在“文學(xué)性”的軌道上發(fā)展，一定程度上回應(yīng)了於可訓(xùn)的觀點(diǎn)。湖北批評(píng)家的跨學(xué)科文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為數(shù)字媒體與文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、地域文學(xué)幾個(gè)方面。

黎楊全近年來(lái)對(duì)于文學(xué)跨學(xué)科研究成果頗豐，對(duì)于數(shù)字媒體和文藝間的交互性有著較為深入的思考。在數(shù)字時(shí)代的文學(xué)批評(píng)、現(xiàn)實(shí)主義范式的轉(zhuǎn)換和民族共同體意識(shí)的建構(gòu)方面，黎楊全提出了新見(jiàn)?！兑晕臑閼颍簲?shù)字時(shí)代文學(xué)的游戲批評(píng)范式》一文認(rèn)為，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方式難以同其接合與配適，因而應(yīng)當(dāng)重構(gòu)一種對(duì)應(yīng)游戲化文學(xué)活動(dòng)的批評(píng)范式，“凸顯文學(xué)批評(píng)的游戲向度”。《奧德修斯：新媒介現(xiàn)實(shí)與第三個(gè)神話時(shí)代》一文認(rèn)為，當(dāng)今數(shù)字時(shí)代文學(xué)作品中出現(xiàn)的“數(shù)碼神話”，是除開(kāi)古代神話及現(xiàn)代主義文學(xué)中的“神話主義”之外的第三個(gè)“神話時(shí)代”，從文學(xué)人類學(xué)角度出發(fā)來(lái)解讀“數(shù)碼神話”便可觸探到離奇情節(jié)與世俗欲望之背后的數(shù)字化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)投影?！抖卧幕?、數(shù)字交往與民族共同體意識(shí)的建構(gòu)》認(rèn)為，社交媒體如今已經(jīng)取代了以報(bào)紙、電視、小說(shuō)等為代表的傳統(tǒng)性的情感思想交流媒介，成為共同體想象組建的重要渠道。因而數(shù)字時(shí)代文藝?yán)響?yīng)充分利用當(dāng)前的趨勢(shì)與條件，在有意識(shí)的組織下生發(fā)相關(guān)的討論與話題，擺脫狹隘的民族中心主義，助力民族共同體的構(gòu)建。《詩(shī)可以群：社交媒體時(shí)代文藝評(píng)論中國(guó)傳統(tǒng)的重建》一文從中國(guó)傳統(tǒng)文論“詩(shī)可以群”的觀念出發(fā)，為當(dāng)代社交媒體介入影響之下的文藝評(píng)論活動(dòng)找到了諸多契合點(diǎn)。吳戈、蔚藍(lán)的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)生與外溢》和唐小娟的《大江大湖 川流不息——湖北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年概述》分別總結(jié)了中國(guó)和湖北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年歷史。吳戈、蔚藍(lán)側(cè)重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場(chǎng)影響力和文化傳播力，發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)屬性。唐曉娟側(cè)重于從文學(xué)思潮角度來(lái)解讀湖北近20年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是湖北文學(xué)批評(píng)的一大特色，其中汪樹(shù)東在生態(tài)文學(xué)批評(píng)上用力甚勤。本年度汪樹(shù)東的生態(tài)文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)多維度發(fā)力的特點(diǎn)。一是注重生態(tài)文學(xué)批評(píng)的中國(guó)話語(yǔ)發(fā)掘?！稑?gòu)建生態(tài)批評(píng)的中國(guó)學(xué)派——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)發(fā)展綜論》一文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)本土化的生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的構(gòu)建，文學(xué)批評(píng)實(shí)踐也應(yīng)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況緊密結(jié)合。二是在生態(tài)文學(xué)批評(píng)的資源發(fā)掘和疆域上有新拓展。汪樹(shù)東充分借鑒少數(shù)民族的獨(dú)特的文化觀念，深化了生態(tài)文學(xué)批評(píng)?！丁拔铱匆?jiàn)天地萬(wàn)物渾為一體”——論彝族詩(shī)人倮伍拉且的生態(tài)詩(shī)歌》《扎根土地與生態(tài)哀歌——論普米族詩(shī)人魯若迪基的生態(tài)書(shū)寫(xiě)》《永遠(yuǎn)站在野生世界一邊——論滿族作家胡冬林散文的生態(tài)智慧》等注重民族資源的發(fā)掘。此外，《以戲劇的形式傾訴對(duì)大自然的繾綣情懷——論段昆侖的生態(tài)戲劇》一文擴(kuò)寬了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的視野，在生態(tài)戲劇這一很少為人所注意的領(lǐng)域有新發(fā)現(xiàn)。

由地域文化來(lái)觀照文學(xué)是湖北文學(xué)批評(píng)的特色，也是跨學(xué)科文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要的方面。樊星在《從一部家族史看世道滄?！x達(dá)度、洛沙著<曾李世家>》中認(rèn)為，《曾李世家》是對(duì)沔陽(yáng)民間家族史的深描，以清晰的線路和深厚的民間與家族文化，將被正史忽視的一段記憶呈現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)民間歷史的搶救與打撈。劉保昌的《論兩湖現(xiàn)代文學(xué)的歷史書(shū)寫(xiě)》則是將現(xiàn)代文學(xué)中的歷史小說(shuō)圈定于兩湖地區(qū)，從廖沫沙、田漢、姚雪垠等創(chuàng)作者在歷史小說(shuō)上取得的反響入手，探討“人物與事件”“江湖與廟堂”“傳播與接受”三組問(wèn)題對(duì)于歷史小說(shuō)創(chuàng)作的影響與意義。陳瀾的《傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化用：敘事詩(shī)學(xué)、道德立場(chǎng)及民俗事項(xiàng)》揭示了石一楓如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代敘事中，創(chuàng)造出具有深度和廣泛共鳴的文學(xué)作品。劉波、楊彬、陳國(guó)和、李雪梅等批評(píng)家則以《地域文化視野中的兩湖現(xiàn)代文學(xué)研究》為個(gè)案，提煉了地域文學(xué)研究的路徑、價(jià)值、資源等問(wèn)題，在地域文學(xué)研究上提出了比較有價(jià)值的詩(shī)學(xué)命題。劉波認(rèn)為，《地域文化視野中的兩湖現(xiàn)代文學(xué)研究》在著重凸顯兩湖地域文化之整體性的同時(shí)，也注重對(duì)不同作家多種審美取向的呈現(xiàn)。陳國(guó)和在《地域文學(xué)整體性研究的三個(gè)維度》中認(rèn)為，劉保昌的研究通過(guò)連續(xù)性、流動(dòng)性和地方性三個(gè)維度，展現(xiàn)了兩湖現(xiàn)代文學(xué)的整體性、連續(xù)性、流動(dòng)性，在理論上具有創(chuàng)新性。楊彬在《文學(xué)地域書(shū)寫(xiě)研究的新突破》中認(rèn)為劉保昌的研究不僅從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)兩湖現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了深入探討，還對(duì)地域文化與文學(xué)研究的關(guān)系進(jìn)行了學(xué)理性的梳理和研究。李雪梅的《地域視角與傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)》不僅豐富了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的理論視角，而且突出了地方性知識(shí)在文學(xué)研究中的重要性。

四、坐標(biāo)：本土作家何為

推介本土作家是湖北文學(xué)批評(píng)的重要責(zé)任。本著從文學(xué)史、思想性、藝術(shù)性的立場(chǎng)，本年度湖北作家作品的評(píng)論力度有所加強(qiáng)?！缎挛膶W(xué)評(píng)論》設(shè)置了“武漢文學(xué)微觀察”欄目，《長(zhǎng)江叢刊》設(shè)置了“湖北詩(shī)群發(fā)現(xiàn)”“省內(nèi)聚焦”“本土觀察”等欄目，集中關(guān)注推介湖北作家，對(duì)其在新時(shí)代的創(chuàng)作予以多角度的評(píng)論與分析。

羅日新、吳仕民、郭海燕、宋小詞、九夕、熊湘鄂、鄒超穎等多位湖北作家的小說(shuō)創(chuàng)作受到學(xué)界的關(guān)注。批評(píng)家比較關(guān)注作家的“大”敘事。樊星的《鋼鐵是這樣煉成的——讀羅日新的長(zhǎng)篇小說(shuō)<鋼的城>》認(rèn)為，羅日新的《鋼的城》對(duì)時(shí)代“正能量”的凸顯是其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，它為書(shū)寫(xiě)正面人物形象樹(shù)立了典范；余存哲的《小說(shuō)英雄主義敘事的新變——評(píng)羅日新長(zhǎng)篇小說(shuō)<鋼的城>》認(rèn)為《鋼的城》中英雄人物的塑造具有歷史的演進(jìn)性，其與時(shí)代變化是伴生同構(gòu)的。吳艷的《大題材與多重象征——吳仕民長(zhǎng)篇小說(shuō)<御窯重器>札記》認(rèn)為，吳仕民的《御窯重器》將瓷器和官窯的命運(yùn)起伏和國(guó)運(yùn)與時(shí)代動(dòng)蕩相關(guān)聯(lián)，是對(duì)歷史文化與傳統(tǒng)工藝的“大”書(shū)寫(xiě)。

日常生活的“微”也是湖北批評(píng)家所要發(fā)掘的元素。湯天勇在《<希望>：“聲音”盛宴與生活備忘錄》中指出，《希望》充斥大量生活式的“對(duì)話”，敘事空間也限定在小區(qū)之內(nèi)，卻以小孔對(duì)社會(huì)民生形成了“成像”作用。宋小詞的小說(shuō)將底層人物的命運(yùn)際遇與城鄉(xiāng)的空間輾轉(zhuǎn)緊密相連，從個(gè)體經(jīng)歷與選擇映現(xiàn)社會(huì)困境與變遷，以關(guān)懷真誠(chéng)的情懷書(shū)寫(xiě)普羅大眾，樸婕、陳智富等諸多學(xué)者對(duì)其創(chuàng)作有共同的體認(rèn)，金雨欣的《宋小詞小說(shuō)敘事景觀論析》及董顥賓等人在《微塵與鴻鵠——宋小詞作品研討》中的論述亦如是。董國(guó)振的《路上有光——讀劉雯君小說(shuō)<看，風(fēng)箏>》和吳佳燕的《世情洞察與小人物之歌——評(píng)熊湘鄂中篇小說(shuō)集<我要敬您一杯酒>》均抓住了作者將小人物的生存與情感狀況作為寫(xiě)作切入點(diǎn)的關(guān)鍵之處。

湖北詩(shī)歌與散文創(chuàng)作的評(píng)論也呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，《長(zhǎng)江叢刊》的“湖北詩(shī)群發(fā)現(xiàn)”欄目云集了學(xué)者對(duì)湖北詩(shī)歌創(chuàng)作的諸多新評(píng)，其中包括對(duì)湖北地區(qū)詩(shī)人群體今昔寫(xiě)作狀況的梳理對(duì)比，為我們呈現(xiàn)出湖北詩(shī)歌的發(fā)展史與新時(shí)代的寫(xiě)作景觀。如周春泉的《詩(shī)歌，與工礦黃石及其鄉(xiāng)土》一文提及黃石20世紀(jì)七八十年代的標(biāo)桿式詩(shī)人李聲高與大冶縣詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)頭人查代文先生，對(duì)二者在工礦與鄉(xiāng)土主題詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)建樹(shù)上進(jìn)行了回顧與致敬。榮光啟在《記幾位“咸寧詩(shī)人”》中，記述了盧衛(wèi)平、一回、黃斌、劍男、梁必文、歐陽(yáng)明、周春泉等七位與咸寧城市緊密相關(guān)的詩(shī)人的行跡，介紹了其創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作經(jīng)歷。陳懷文的《上世紀(jì)八九十年代的孝感詩(shī)歌》對(duì)20世紀(jì)八九十年代孝感詩(shī)歌中出現(xiàn)的鄉(xiāng)土詩(shī)、朦朧詩(shī)、政治抒情詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)等多種創(chuàng)作主題進(jìn)行了梳理與簡(jiǎn)介。方東明在《澴川詩(shī)香仙女情——孝感女性詩(shī)人群體掠影》中對(duì)范小雅、燕七、湯秀英等孝感女詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)歷與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格進(jìn)行了論述。

《長(zhǎng)江叢刊》中的“省內(nèi)聚焦”與“本土觀察”欄目匯集了多位學(xué)者對(duì)湖北散文與報(bào)告文學(xué)的銳評(píng)，拓展了湖北文學(xué)批評(píng)對(duì)于本土作家作品關(guān)注的廣度。葉李、王之遠(yuǎn)在《讓故鄉(xiāng)在月光下重新生長(zhǎng)——評(píng)周良彪散文集<野闊月涌>》中對(duì)周良彪該著中“野性”因子進(jìn)行了敏銳的捕捉。桑大鵬在《無(wú)邊洇染的色彩——田芳妮散文集<洄游>中的心靈體驗(yàn)》一文中抓住了《洄游》構(gòu)建詩(shī)學(xué)世界的中心——鄉(xiāng)土空間。鄧鼐在《“量子糾纏”的文化解讀——讀張福臣新作<舌尖上的鄉(xiāng)愁>》中指出，“量子糾纏”在《舌尖上的鄉(xiāng)愁》中是離鄉(xiāng)的漂泊感借助故鄉(xiāng)的食物對(duì)游子形成的情感沖擊和文化回憶。彭忠福在《我讀<桃花渡>》中對(duì)《桃花渡》最為直觀的感受為“每一篇都充滿濃郁的故鄉(xiāng)情”。田天、王建生等人的報(bào)告文學(xué)也展現(xiàn)了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的面貌，張年軍在《田天報(bào)告文學(xué)藝術(shù)品質(zhì)的新發(fā)現(xiàn)——淺析<你是一座橋>》中認(rèn)為，田天的《你是一座橋》具備傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)不常出現(xiàn)的藝術(shù)性特征，對(duì)新時(shí)代的創(chuàng)新性創(chuàng)作是一種開(kāi)拓和示范。朱旭在《<父親原本是英雄>：為了銘記與療愈的紀(jì)念》和蔡先進(jìn)的《繪就脫貧攻堅(jiān)的壯美畫(huà)卷——淺析王建生長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)<心安鳳凰崗>》認(rèn)為《父親原本是英雄》和《心安鳳凰崗》均發(fā)掘了報(bào)告文學(xué)的時(shí)代性內(nèi)涵。上述報(bào)告文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的“新質(zhì)”書(shū)寫(xiě)，對(duì)于當(dāng)代多元化文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)而言均具有引領(lǐng)和示范意義。

五、人才與陣地：雙翼齊飛

緊握時(shí)代脈搏是培養(yǎng)青年文學(xué)批評(píng)家核心之所在。2023年湖北省作家協(xié)會(huì)組織了第十七、十八、十九期共三期的“東湖青年批評(píng)家沙龍”，為培養(yǎng)湖北青年文學(xué)批評(píng)家提供沃土。這三期“東湖青年批評(píng)家沙龍”的共同特征是，在文學(xué)發(fā)展的時(shí)代大潮中凝練文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，助推青年文學(xué)批評(píng)家成長(zhǎng)。第十七期的主題是“批評(píng)家的責(zé)任與新時(shí)代中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)的構(gòu)建”。青年批評(píng)家們自覺(jué)響應(yīng)新時(shí)代的召喚，圍繞批評(píng)家如何面對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的根本需要開(kāi)展討論。他們認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該把社會(huì)的文化需求與批評(píng)的倫理統(tǒng)合到批評(píng)的責(zé)任之中，增強(qiáng)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)感、獨(dú)特性和與大眾的可溝通性，實(shí)現(xiàn)“向善、求真、致美”的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)闡釋。此次青年沙龍是湖北文學(xué)批評(píng)青年人才響應(yīng)黨中央的文藝方針政策的具體實(shí)踐。第十八期“東湖青年批評(píng)家沙龍”的主題是“人民·大地·詩(shī)歌——鄉(xiāng)村振興中的文學(xué)力量”。此次主題為回應(yīng)國(guó)家脫貧攻堅(jiān)政策，發(fā)揮文學(xué)在鄉(xiāng)村振興中的重要作用而展開(kāi)。這一期沙龍把青年批評(píng)家拉到鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)場(chǎng)，讓批評(píng)家走進(jìn)農(nóng)戶，走進(jìn)田間地頭，觸摸鄉(xiāng)村振興的時(shí)代脈搏。谷城縣委、縣政府曾發(fā)出號(hào)召，倡導(dǎo)詩(shī)人“到鄉(xiāng)村去，為每一個(gè)村寫(xiě)一首詩(shī)歌，以展現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力，挖掘鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵”。23位谷城籍詩(shī)人響應(yīng)號(hào)召，紛紛走向農(nóng)家小院、田間地頭，書(shū)寫(xiě)時(shí)代感懷。青年批評(píng)家們從谷城作家、詩(shī)人為鄉(xiāng)村寫(xiě)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，找尋、建構(gòu)新時(shí)代文學(xué)人民性的具體內(nèi)容與形式。第十九期“東湖青年評(píng)論家沙龍”的主題是“文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)如何促進(jìn)文學(xué)生產(chǎn)以及傳播”。本次沙龍以剛剛頒布的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為例，探討文學(xué)批評(píng)家的社會(huì)、文學(xué)效應(yīng)。蔡家園作為評(píng)委介紹了評(píng)獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與程序。青年批評(píng)家則緊扣茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的思想性、藝術(shù)性展開(kāi)了深入細(xì)致的探討。這次討論也是對(duì)文學(xué)制度與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系的一次深入的探討。

從文學(xué)批評(píng)陣地建設(shè)的角度來(lái)講，《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》《長(zhǎng)江叢刊》《新文學(xué)評(píng)論》《長(zhǎng)江文藝》《芳草》《湖北日?qǐng)?bào)·東湖》《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)·江花》一如既往，加強(qiáng)欄目建設(shè)和重點(diǎn)選題策劃。《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》的“經(jīng)緯線”“文藝與科技”欄目，別具特色，刊出一系列有價(jià)值的文章，對(duì)于新時(shí)代文學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)與科技之間的關(guān)系展開(kāi)了深入探討?！堕L(zhǎng)江文藝評(píng)論》“第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品研究小輯”欄目及時(shí)反映文學(xué)場(chǎng)域新變化。例如，蔡家園的《講述新的“中國(guó)故事”——第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)作品閱讀札記》對(duì)此屆參評(píng)作品的創(chuàng)作主題、創(chuàng)作方法與傾向、文化來(lái)源與精神內(nèi)蘊(yùn)及未來(lái)創(chuàng)作的可提升之處進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，獲獎(jiǎng)作品的主題性創(chuàng)作包括對(duì)中國(guó)革命歷程與革命精神的書(shū)寫(xiě)和發(fā)揚(yáng)，以及對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程和新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的反映，而現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為文學(xué)主流，作品的正向價(jià)值被突出化，“新人”形象的塑造成為寫(xiě)作亮點(diǎn)。參評(píng)作品的精神內(nèi)蘊(yùn)來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華美學(xué)精神得以發(fā)揚(yáng)?！堕L(zhǎng)江文藝》的“新現(xiàn)場(chǎng)”“翠柳街”等欄目，緊貼文學(xué)當(dāng)下現(xiàn)場(chǎng)，討論問(wèn)題貼近文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)。“新現(xiàn)場(chǎng)”欄目匯集了對(duì)新時(shí)代文學(xué)中的創(chuàng)作導(dǎo)向和青年創(chuàng)作群體等問(wèn)題的探討。如葉立文在《新時(shí)代文學(xué)視野中的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)》中指出，獲獎(jiǎng)作品在體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神方面做出了新的嘗試，它們?cè)陬}材、主題和寫(xiě)法上都顯示出對(duì)啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)的涵容與轉(zhuǎn)化，這些作品反映了新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)作導(dǎo)向，也展現(xiàn)了文學(xué)在新時(shí)代背景下的再生和創(chuàng)新。“翠柳街”欄目也談到了類似的話題，如喻向午的《文學(xué)“新青年”因何而立》為“90后”寫(xiě)作群體正名，認(rèn)為他們突破了囿于“微觀現(xiàn)實(shí)主義”而缺少把握宏大問(wèn)題的寫(xiě)作局限，已將主體創(chuàng)作同現(xiàn)實(shí)生活、歷史與時(shí)代建立起了對(duì)話關(guān)系。

《新文學(xué)評(píng)論》聚焦文學(xué)史，從文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)建設(shè)的關(guān)系入手，刊發(fā)了一系列文學(xué)史家訪談，為文學(xué)批評(píng)的深入發(fā)展提供了文學(xué)史和理論史參照。在“新文學(xué)史家訪談錄”專欄中，許多學(xué)者對(duì)文史的研究均持有“兼容貫通”的思路與方法，如《文學(xué)史的研治問(wèn)題與方法——李怡先生訪談錄》《漢譯文學(xué)的觀念、研究及其他——李今教授訪談錄》《學(xué)術(shù)的專一和攻堅(jiān)——姜振昌先生訪談錄》《我在文學(xué)研究上的摸爬滾打——郜元寶教授訪談錄》都是非常有價(jià)值的文章，體現(xiàn)了《新文學(xué)評(píng)論》在欄目設(shè)置上的觀念。

《芳草》的“新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)家檔案”在提煉文學(xué)批評(píng)問(wèn)題上，有不可或缺的價(jià)值。該欄目中何平、張麗軍、李勇、楊慶祥、張均、周明全等學(xué)者的批評(píng)視域、理論研究方法和學(xué)術(shù)精神為新世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)帶來(lái)啟發(fā)和參考。於可訓(xùn)在“何平專輯”里提出“讓文學(xué)批評(píng)回歸本體，與讀者、作者、作品同在共生”，以解決文學(xué)批評(píng)的“缺席”問(wèn)題?！袄钣聦］嫛眲t發(fā)掘出文學(xué)批評(píng)應(yīng)該重“實(shí)”的特性。“楊慶祥專輯”中於可訓(xùn)認(rèn)為，楊慶祥的文學(xué)批評(píng)善于從文學(xué)的局部性時(shí)空切入，從而進(jìn)入文史的宏觀研究，從科技和文學(xué)的交互關(guān)系觀照到了學(xué)科和人類的命運(yùn)發(fā)展，見(jiàn)微知著是其治學(xué)的重要特征。此外，《湖北日?qǐng)?bào)·東湖》《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)·江花》以刊登文學(xué)焦點(diǎn)問(wèn)題、湖北作家作品為己任，繼續(xù)提出了一些有價(jià)值的問(wèn)題，在此不贅述。

雖然2023年湖北文學(xué)批評(píng)取得了明顯的成績(jī)，但是，還有進(jìn)一步提升的空間。（1）對(duì)于文學(xué)現(xiàn)狀、現(xiàn)場(chǎng)關(guān)注不夠。主要體現(xiàn)為對(duì)于新時(shí)代文學(xué)的理論提煉，自覺(jué)運(yùn)用新時(shí)代文學(xué)理論規(guī)范來(lái)觀察、研究文學(xué)等方面還有不足之處。（2）當(dāng)下文藝與新科技之間的交融趨勢(shì)明顯，湖北文學(xué)批評(píng)對(duì)于數(shù)字時(shí)代文學(xué)的新趨勢(shì)新特性關(guān)注不夠。（3）文學(xué)批評(píng)推動(dòng)湖北文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展上的貢獻(xiàn)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。湖北文學(xué)名家諸多，新生力量蓬勃發(fā)展，亟需文學(xué)批評(píng)在新時(shí)代攀登文學(xué)新高峰提供更多的新助力與新質(zhì)量。