摘要：習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》堅(jiān)持馬克思主義立場，以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義文論在當(dāng)代中國的指導(dǎo)地位；面向文藝工作實(shí)際，分析問題切中肯綮，引領(lǐng)當(dāng)代中國文藝開辟出一個新的時代；將文藝的繁榮發(fā)展作為中華民族偉大復(fù)興的重要前提，體現(xiàn)著對中華文明本質(zhì)特征的深刻理解，表達(dá)了中華民族以中國式現(xiàn)代化和平崛起的愿望?！吨v話》涉及習(xí)近平文化思想的多個方面，為“中華文明的文化主體性”“第二個結(jié)合”等命題的提出作了鋪墊，其堅(jiān)定的文化自信，對我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者走向理論自覺起到了示范作用。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想 文藝立場 創(chuàng)作導(dǎo)向

2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話?！对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》（以下簡稱《講話》）運(yùn)用馬克思主義的立場與方法，立足當(dāng)代文藝工作實(shí)際，著眼黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，圍繞“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“中國精神是社會主義文藝的靈魂”“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”五個論題，對當(dāng)代中國文藝的歷史使命、時代方位、根本性質(zhì)、文化內(nèi)涵、發(fā)展道路進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，實(shí)事求是地分析了我國文藝領(lǐng)域面臨的新形勢、新情況、新問題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下“為什么要實(shí)現(xiàn)文藝發(fā)展”“實(shí)現(xiàn)什么樣的文藝發(fā)展”“怎樣實(shí)現(xiàn)文藝發(fā)展”等一系列根本性、方向性問題，提出了許多富有新意的觀點(diǎn)和命題。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，特別是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，《講話》對十年來馬克思主義文藝?yán)碚撝袊陌l(fā)展、文藝創(chuàng)作的繁榮、社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興整體事業(yè)的推進(jìn)，都產(chǎn)生了深刻影響?！吨v話》既閃耀著馬克思主義的思想光輝，又具有鮮明的時代特征，是黨的歷史上繼毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》之后，又一篇長期指導(dǎo)文藝工作與文化建設(shè)的重要文獻(xiàn)。

十年來，廣大理論工作者從各個角度對《講話》不斷進(jìn)行深入研究與闡釋，對其思想內(nèi)涵與理論價值進(jìn)行深入發(fā)掘，取得了豐碩成果。今天，無論是國際局勢，還是中國自身的社會狀況，都發(fā)生了許多新的變化，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也在實(shí)踐中不斷得到豐富發(fā)展，尤其是習(xí)近平文化思想的進(jìn)一步展開，為我們理解《講話》提供了新的理論依托。在新的時代背景、理論背景下重溫《講話》，我們能夠更加準(zhǔn)確地把握其理論內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識其實(shí)踐效果與時代價值，更加深刻地感悟其思想偉力。

一、《講話》以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義在文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志”。《講話》創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義,包括馬克思主義文藝?yán)碚?，?shí)事求是地分析當(dāng)代中國文藝領(lǐng)域面臨的許多重大問題，彰顯了馬克思主義基本原理對當(dāng)代中國的闡釋力及其旺盛的生命力，推動馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘜?shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，鞏固了馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國的主導(dǎo)地位。

馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ズ桶l(fā)展與20世紀(jì)以白話文學(xué)為代表的現(xiàn)代文藝的勃興相輔相成，在與文藝實(shí)踐相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力回應(yīng)中國社會不同時期面臨的現(xiàn)實(shí)問題的過程中，馬克思主義文藝?yán)碚撛桨l(fā)彰顯其鮮明的理論立場與價值取向。在20世紀(jì)上半葉，馬克思主義文藝?yán)碚摼驮?jīng)在與其他各種文藝思潮的競爭中顯示出強(qiáng)大的思想力量，深深地介入了中國現(xiàn)代文藝歷史的塑造。新中國成立后，馬克思主義文藝?yán)碚摳亲鳛橐环N與國家主流意識形態(tài)相適應(yīng)的理論話語，在文藝生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)發(fā)揮著主導(dǎo)作用。20世紀(jì)80年代以降，西方各種現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝思潮開始進(jìn)入中國。這些文藝思潮雖然對文藝?yán)碚摻缁钴S思想、開闊理論視野發(fā)揮了一些積極作用，但是，它們有的以非理性主義哲學(xué)作為立論基礎(chǔ)，有的建立在虛無主義歷史觀之上，有的把荒誕作為人與世界的本質(zhì)加以宣揚(yáng)，有的把個體放在與社會甚至與整個人類對立的位置上加以強(qiáng)調(diào)，與馬克思主義的哲學(xué)觀、歷史觀、文藝觀多有抵牾，需要站在馬克思主義的立場上批判地加以吸收。然而，在當(dāng)時理論界求新求變心理的驅(qū)動下，許多思潮常常被作為理論發(fā)展的新方向，不加批判地盲目追捧，以至于文藝?yán)碚擃I(lǐng)域也在一定程度上出現(xiàn)了習(xí)近平總書記所批評的“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”的情況。造成這種狀況的原因是多方面的，但缺乏足夠的理論自信是最為重要的原因。《講話》始終堅(jiān)持用馬克思主義的哲學(xué)觀、文藝觀分析各種文藝現(xiàn)象，對文藝創(chuàng)作、文藝批評與文藝?yán)碚撗芯恐小耙匝鬄樽稹薄耙匝鬄槊馈薄拔ㄑ笫菑摹钡牟蛔孕判膽B(tài)進(jìn)行了尖銳的批評，明確指出對現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撘扇∨薪梃b的態(tài)度，大力倡導(dǎo)馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹瓌t，如要求文藝要植根現(xiàn)實(shí)生活、反映時代進(jìn)步要求、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義精神相結(jié)合等，并在分析復(fù)雜的文藝現(xiàn)象時，始終將辯證思維貫穿其中，在一些重大理論問題上起到了正本清源的效果，澄清了許多模糊的認(rèn)識。

在文藝問題上提倡什么，反對什么，往往與特定的思想方法與哲學(xué)立場有關(guān)。馬克思指出：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！闭菑倪@一歷史唯物主義原則出發(fā)，馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)把文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象放在具體的社會歷史過程中進(jìn)行把握，從而形成一套完整的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撛捳Z。這套文論話語在本質(zhì)論的層面，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作為意識形態(tài)，是在特定歷史條件下生成的特定社會現(xiàn)實(shí)生活的反映，要理解文學(xué)藝術(shù)，就“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件”；在創(chuàng)作論的層面，認(rèn)為“偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的主要特征就是他們的千方百計(jì)、廢寢忘食地按照其客觀本質(zhì)去掌握并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，要求文學(xué)藝術(shù)家充分感受生活的豐富性與具體性，把握時代脈搏與歷史發(fā)展趨勢；在價值論的層面，要求文藝作品中的主要人物能夠成為“一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表”，而一部文藝作品的成功與否，則與其反映現(xiàn)實(shí)的深度與廣度密切相關(guān)。與此同時，從辯證唯物論的立場出發(fā)，現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撘矎?qiáng)調(diào)文藝應(yīng)當(dāng)承擔(dān)改造社會、推動人類歷史發(fā)展的使命，強(qiáng)調(diào)不能把現(xiàn)實(shí)主義文藝“歸結(jié)為僅僅是批判舊的現(xiàn)實(shí)，揭露舊現(xiàn)實(shí)的惡習(xí)的感染性”，藝術(shù)家的任務(wù)還包括“研究、體現(xiàn)、描寫，并從而肯定新的現(xiàn)實(shí)”，發(fā)揮文學(xué)的精神鼓舞與激勵作用。

從文藝與時代的關(guān)系出發(fā)理解文藝的內(nèi)容、動因、功能、價值，正是《講話》十分重要的視角。在《講話》中，習(xí)近平總書記對中外文藝發(fā)展的歷史進(jìn)行了考察，認(rèn)為偉大的藝術(shù)家與藝術(shù)品都是時代的產(chǎn)物，“曹雪芹如果沒對當(dāng)時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”?！吨v話》一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝要植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時代潮流，另一方面又特別重視文藝對時代的引領(lǐng)作用，要求文學(xué)藝術(shù)家要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，用文藝作品的信仰之美、崇高之美鼓舞人，體現(xiàn)出深厚的馬克思主義哲學(xué)根基與文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)。

從現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作原則出發(fā)，《講話》對脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作風(fēng)氣提出了批評，號召藝術(shù)家走出個人的狹小天地，從最真實(shí)的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，深刻提煉生活、生動表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活?！对谥袊穆?lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)了典型人物的塑造，認(rèn)為“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”。

由于許多現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摿髋砂熏F(xiàn)實(shí)主義看成一種落后的、過時的文藝創(chuàng)作方法加以排斥，現(xiàn)實(shí)主義的地位在我國也一度受到挑戰(zhàn)?！吨v話》對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的堅(jiān)守，對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的提倡，不僅使得現(xiàn)實(shí)主義理論重新回到我國當(dāng)代文藝?yán)碚撛捳Z的中心地帶，而且直接推動了近年來國內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮的形成?！吨v話》之后的茅盾文學(xué)獎獲獎作品、精神文明建設(shè)“五個一工程”獲獎作品，如長篇小說《人世間》《寶水》《雪山大地》《經(jīng)山?！?，電視劇《裝臺》《山海情》等，都扎根生活、擁抱時代，具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。中國作協(xié)推出的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”所形成的一批優(yōu)秀文學(xué)作品，在“脫貧攻堅(jiān)”過程中產(chǎn)生的一系列農(nóng)村題材的優(yōu)秀電視劇及其他一些文藝精品，將中國當(dāng)代文藝的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)推向一個新的高度。以往以女頻古言、玄幻穿越、都市言情等為主的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也突破了舊有的寫作套路，《復(fù)興之路》《大國重工》《朝陽警事》等一批反映社會現(xiàn)實(shí)、記錄當(dāng)代中國社會變遷的作品應(yīng)運(yùn)而生。

除文藝與時代的關(guān)系外，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”是《講話》的另一個核心命題，而對文藝人民性的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)著馬克思主義歷史唯物論的哲學(xué)立場。習(xí)近平總書記指出，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，強(qiáng)調(diào)人民群眾不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，同時也創(chuàng)造了精神財(cái)富，是推動社會歷史前進(jìn)的決定性力量。正是基于馬克思主義的人民性立場，《講話》明確指出，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，并把“以人民為中心”看作馬克思主義文藝觀的重要標(biāo)志。

人民性不僅是馬克思主義經(jīng)典作家思考文藝問題時堅(jiān)持的一個基本立場，而且也是深受民本傳統(tǒng)影響的中國馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€核心命題，在20世紀(jì)中國的文藝?yán)碚摻?gòu)與文藝實(shí)踐中有著舉足輕重的地位。始終高揚(yáng)人民文藝的旗幟，是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€重要特征?！吨v話》圍繞“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”這一論題，從文藝的本質(zhì)、藝術(shù)家創(chuàng)作的動力與源泉、文藝表現(xiàn)與服務(wù)的對象、評判文藝的主體等各個角度闡釋了文藝的人民性立場，強(qiáng)調(diào)人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，要求文藝工作者虛心向人民學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，使得中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裼^更加系統(tǒng)化。

以往研究馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)者，傾向于把人民當(dāng)成一個群體性的概念。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)談到了在歷史進(jìn)程中個體的價值與意義。恩格斯指出，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”。《講話》創(chuàng)造性地把馬克思主義經(jīng)典作家的這一思想，與中國古代民本思想加以整合，提出“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，要求藝術(shù)家“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”，把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊娜嗣裥粤鲆蛞粋€更加深入、更加堅(jiān)實(shí)的層面。

《講話》倡導(dǎo)的人民性立場，得到了文學(xué)藝術(shù)家的積極響應(yīng)。在創(chuàng)作方面，正如有評論家在論及近年來長篇小說創(chuàng)作時所說的那樣，“人民美學(xué)新形態(tài)已日漸形成，且展現(xiàn)出氣勢磅礴的新時代文學(xué)氣象，有些新時代長篇小說力作已經(jīng)具備了‘人民史詩’的藝術(shù)品格”；而藝術(shù)家們通過多種形式的文藝志愿者服務(wù)活動，深入基層，為豐富人民群眾的精神文化生活作出了十分積極的努力。

《講話》不僅在涉及馬克思主義文藝?yán)碚摰囊恍┗玖雠c基本理論命題時，體現(xiàn)出深厚的理論素養(yǎng)，在談到諸如傳承與創(chuàng)新的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系、德與藝的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系、世界性與民族性的關(guān)系等具體的文藝問題時，也處處體現(xiàn)著馬克思主義唯物辯證法的哲學(xué)智慧。比如，《講話》強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守中華文化立場，同時也強(qiáng)調(diào)傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，盲目排外，必須要結(jié)合新的時代條件，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；在要求文藝植根生活、反映現(xiàn)實(shí)人生的同時，也反對僅僅滿足于記述現(xiàn)狀的創(chuàng)作傾向，要求文學(xué)藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷結(jié)合起來；《講話》指出，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價值，不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益，與此同時，又強(qiáng)調(diào)與社會效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，旗幟鮮明地指出：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！?/p>

《講話》對馬克思主義文藝立場的堅(jiān)守，對中國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空咦杂X地以馬克思主義為指導(dǎo)起到了很大的促進(jìn)作用。一方面，馬克思主義經(jīng)典作家的文藝思想進(jìn)一步受到重視，特別是馬克思本人的藝術(shù)生產(chǎn)理論，不僅為當(dāng)代中國學(xué)者考察藝術(shù)與市場的關(guān)系提供了理論參考，而且為一些學(xué)者研究數(shù)字時代藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律及其具體表現(xiàn)形式提供了重要啟發(fā)。與此同時，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊蔀槲乃嚴(yán)碚撗芯孔顬榛钴S的領(lǐng)域，這一領(lǐng)域除了圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的研究之外，還在2017年、2022年延安文藝座談會召開75周年、80周年之際，出現(xiàn)了兩次圍繞《在延安文藝座談會上的講話》的研究熱潮。其他如中國共產(chǎn)黨文藝思想形成與發(fā)展過程研究、馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系研究等方面，也都有許多優(yōu)秀的成果問世，馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國文論話語中的主導(dǎo)地位得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、《講話》對文藝事業(yè)發(fā)展起到了積極的導(dǎo)向作用

面向文藝工作實(shí)際，以問題為導(dǎo)向，是《講話》的另一個重要特點(diǎn)。《講話》十分重視文藝批評在文藝生產(chǎn)全過程中的積極作用，明確反對那些一味表揚(yáng)，甚至庸俗吹捧、阿諛奉承的文藝批評，強(qiáng)調(diào)文藝批評要“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”。而《講話》本身就是一個極具針對性的批評文本，對許多負(fù)面文藝現(xiàn)象直言不諱，分析問題切中肯綮，同時又從正面提出了自己的期望。

首先，《講話》針對當(dāng)時文藝作品“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”的問題，要求藝術(shù)家堅(jiān)持自己的藝術(shù)理想，正確對待經(jīng)濟(jì)利益與社會責(zé)任之間的關(guān)系，拿出真正的文藝精品奉獻(xiàn)人民。

“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”是《講話》對當(dāng)時文藝創(chuàng)作狀況的一個基本判斷。對于造成這種局面的原因，《講話》指出是因?yàn)槲乃噭?chuàng)作過程中普遍存在急功近利的浮躁心態(tài)，為求數(shù)量而不愿意在作品的質(zhì)量上下功夫，以至于抄襲模仿、胡編亂寫、牽強(qiáng)附會、粗制濫造。而更深層次的原因，則在于文藝界一些人被現(xiàn)實(shí)的名利，尤其是經(jīng)濟(jì)利益所誘惑，失去了創(chuàng)作藝術(shù)精品的耐心。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國文藝的生存環(huán)境發(fā)生了很大改變。一方面，文藝是黨和人民的重要事業(yè)，滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需要是社會主義文藝事業(yè)的根本任務(wù)；另一方面，發(fā)展完善的文藝市場，壯大文化產(chǎn)業(yè)，同樣是實(shí)現(xiàn)社會主義文藝大發(fā)展的內(nèi)在需要。因此，在文藝工作中，怎樣處理兩者之間的關(guān)系，就成為一個亟待解決的新問題。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)家創(chuàng)作的文藝產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價值，就不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。對市場因素的恰當(dāng)運(yùn)用，也可以促進(jìn)文藝事業(yè)的繁榮。但是，市場經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)生產(chǎn)也很容易出現(xiàn)消費(fèi)完全主導(dǎo)生產(chǎn)、藝術(shù)家的創(chuàng)作主要靠市場利益驅(qū)動、放棄藝術(shù)品位與精神方面的追求、放棄藝術(shù)家的社會責(zé)任等問題。習(xí)近平總書記在《講話》中一方面指出好的藝術(shù)作品也要在市場上受歡迎，也要參與國際市場的競爭，另一方面又明確了社會主義文藝從本質(zhì)上講是人民的文藝，應(yīng)該把滿足人民群眾精神文化需要作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；藝術(shù)家不能當(dāng)市場的奴隸，被市場牽著鼻子走。這些論述，既激活了馬克思有關(guān)資本邏輯與藝術(shù)生產(chǎn)相矛盾的思想，又以社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)生產(chǎn)與資本主義條件下的藝術(shù)生產(chǎn)存在本質(zhì)上的差異為依據(jù)，尋找到了文藝生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一的根本路徑，在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論。

其次，《講話》對當(dāng)時文藝領(lǐng)域存在的道德滑坡現(xiàn)象進(jìn)行了批評，要求藝術(shù)家承擔(dān)起對整個社會應(yīng)有的道德責(zé)任。

文藝與道德的關(guān)系，是一個急需澄清的重大理論問題與現(xiàn)實(shí)問題。在西方現(xiàn)代主義文藝發(fā)展過程中，許多藝術(shù)家都表達(dá)過反道德主義立場。20世紀(jì)許多西方文藝?yán)碚摿髋桑瑥淖杂芍髁x、審美主義立場出發(fā)，也大多有“去道德化”傾向。受此影響，在中國也經(jīng)常有人把藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)對社會道德建設(shè)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，看成對其創(chuàng)作個性與創(chuàng)作自由的束縛；把突破公共道德底線，看成藝術(shù)家的“勇氣”，甚至是特權(quán)。《講話》中所批評的文藝領(lǐng)域存在的亂象，有不少與這種錯誤認(rèn)識直接相關(guān)。而把藝術(shù)家的內(nèi)在修養(yǎng)作為文藝創(chuàng)作的根基，則是傳統(tǒng)中國文論的基本立場，中國的馬克思主義文藝?yán)碚摷乙部偸前烟岣咚囆g(shù)家的人格修養(yǎng)作為繁榮文藝事業(yè)、建設(shè)精神文明的關(guān)鍵舉措，要求文藝工作者做到德藝雙馨。

《講話》發(fā)表之前，習(xí)近平總書記就在一些場合表達(dá)了對一些人缺乏基本的道德感與是非觀的憂慮。《講話》再次批評一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，并針對文藝創(chuàng)作中諸如是非不分、善惡不辨、以丑為美，搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味等傾向提出了尖銳批評，一方面要求文藝工作者通過文藝作品引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，另一方面認(rèn)為，文藝作品要想傳達(dá)正確的價值觀，積極向上的精神、高尚的審美趣味，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。《講話》對文藝工作者的職業(yè)操守、社會形象也提出了要求，告誡藝術(shù)家要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名”。

《講話》對文藝界一些人身上存在的道德滑坡現(xiàn)象的批評，以及對藝術(shù)家道德修養(yǎng)方面提出的要求，促使有關(guān)部門加強(qiáng)了職業(yè)道德教育和行風(fēng)建設(shè)，在正面引導(dǎo)的同時，強(qiáng)化了行業(yè)監(jiān)督、管理，積極營造風(fēng)清氣正的行業(yè)生態(tài)。中共中央宣傳部還會同有關(guān)部門印發(fā)了《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，要求加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)，引導(dǎo)從業(yè)人員崇德尚藝，明確紅線底線，加大對違法失德藝人的懲處。這一系列舉措，對近年來文藝界清朗空氣的形成，起到了決定性的作用。

最后，《講話》針對一個時期以來一些文藝作品宣揚(yáng)錯誤的歷史觀、民族觀、國家觀的現(xiàn)象提出批評，要求文藝創(chuàng)作把愛國主義作為主旋律。

有學(xué)者指出，“在我國一個時期的文藝創(chuàng)作和文藝研究上，西方人本主義觀念滲透帶來了抽象人性論傾向，西方‘現(xiàn)代派’觀點(diǎn)導(dǎo)致了非理性和反理性傾向，新歷史主義和反本質(zhì)主義影響導(dǎo)致了歷史虛無主義思潮，后現(xiàn)代解構(gòu)主義思想帶來了相對主義和價值虛無主義傾向”。正是受此影響，有些文藝作品在歷史觀、民族觀、國家觀上陷入混亂?！吨v話》直指文藝界存在的這些不良傾向，對熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去主流化”，調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物等現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的批評，要求文藝作品“把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。《講話》發(fā)表后，相關(guān)問題引起了藝術(shù)家、批評家及出版發(fā)行機(jī)構(gòu)的極大重視，經(jīng)過多方面的努力，在很大程度上遏制了上述錯誤傾向，并推出了《覺醒年代》《百年放歌》《長津湖》《靠山》《歲月青銅》等一批賡續(xù)紅色血脈、追憶英雄事跡、體現(xiàn)愛國主義精神的優(yōu)秀文藝作品。

馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國之初，就把總結(jié)文學(xué)實(shí)踐、指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐作為自己最重要的理論訴求。中國早期馬克思主義文藝?yán)碚摷彝鶎ψ约簳r代的文學(xué)發(fā)展有著強(qiáng)烈的介入意愿，其鮮明的理論主張對作家的創(chuàng)作活動具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)影響力。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》所涉及的主要問題，如文藝與政治的關(guān)系、普及與提高的關(guān)系、藝術(shù)家與群眾的關(guān)系、歌頌與暴露的關(guān)系等，都是當(dāng)時延安文藝界亟待澄清、必須解決的問題。正是在這一傳統(tǒng)的影響下，中國馬克思主義文藝?yán)碚撔纬闪耸瞩r明的實(shí)踐品格。然而，20世紀(jì)80年代以后，不少文藝?yán)碚撗芯空卟扇×藦闹袊?dāng)代生動的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)場后撤的策略，缺乏與藝術(shù)家以及當(dāng)下文藝現(xiàn)象對話的興趣與能力?！吨v話》深刻的問題意識、強(qiáng)烈的實(shí)踐指向，既是對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐精神的發(fā)揚(yáng)，同時也代表著馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?jīng)具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸，對于糾正中國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯咳狈栴}意識、脫離文藝實(shí)際的弊端有很好的示范意義。正是在《講話》的直接影響下，中國當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評界就理論批評的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、理論批評與文藝創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系等問題進(jìn)行了深入反思，有學(xué)者呼吁當(dāng)代中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，始終以中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文藝發(fā)展的實(shí)際問題為現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)；文學(xué)評論要更多地關(guān)注中國經(jīng)驗(yàn)、中國傳統(tǒng)、中國現(xiàn)實(shí)，介入文學(xué)現(xiàn)場，結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作展開文學(xué)批評，充分發(fā)揮對文學(xué)創(chuàng)作的推動作用。十年來，中國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯坎粌H在面向中國自身的文藝批評與文藝創(chuàng)作實(shí)踐中重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，而且更加自覺地將馬克思主義文藝?yán)碚撆c包括中華美學(xué)精神、中國古典文藝傳統(tǒng)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，借助對中國自身藝術(shù)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的開掘，尋求理論突破，在一些領(lǐng)域已經(jīng)形成具有標(biāo)識性的概念與初步的話語體系。許多文藝批評也更加具有針對性與穿透力，尤其是一些重要報(bào)刊開設(shè)的文藝批評專欄，如《人民日報(bào)》的“文藝觀象”、《文藝報(bào)》的“雷達(dá)觀潮”，話題明確，觸及問題深刻，在矯正文藝創(chuàng)作中存在的問題、重點(diǎn)作家與作品的闡釋、新作家的發(fā)現(xiàn)、優(yōu)秀作品的傳播等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。

在貫徹《講話》精神的過程中，中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作更是發(fā)生了歷史性的變革，“以人民為中心”的創(chuàng)作理念更加深入人心，現(xiàn)實(shí)主義精神重新煥發(fā)出光芒，文藝對社會的引領(lǐng)作用更加突出，作家在創(chuàng)作中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化達(dá)到新的水平，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀文藝作品，鑄起了一座座新時代的文藝高峰。

三、《講話》深刻闡明了新時代文藝的使命與責(zé)任

《講話》關(guān)于文藝問題的論述，最根本的立足點(diǎn)在于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，而其最終的落腳點(diǎn)，則指向中國式現(xiàn)代化這一戰(zhàn)略目標(biāo)。

黨的十八大以后，習(xí)近平總書記審時度勢，作出了“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”這一重大判斷，并且指出，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。這些論斷不僅是基于當(dāng)今世界大國崛起的經(jīng)驗(yàn)，而且是基于以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景?！吨v話》把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”作為首要問題，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用，正是這一戰(zhàn)略思想的體現(xiàn)。

《講話》從兩個方面闡述了文藝事業(yè)與中華民族偉大復(fù)興之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：從功能的角度看，好的文藝作品能夠憑借自己的獨(dú)特魅力深入人的精神世界，吸引全國各族人民投入強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)當(dāng)中；從文藝作為文化的重要組成部分看，沒有文藝的繁榮昌盛，就沒有文化的繁榮昌盛，而中國作為在世界上有影響力的大國的崛起，靠的是中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力，必須以文化的繁榮昌盛作為基礎(chǔ)。這兩種思路，既體現(xiàn)出馬克思主義文論的獨(dú)特視角，也體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。

馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)，文學(xué)藝術(shù)作為意識形態(tài)，不僅是社會生活的反映，而且能夠反作用于社會生活，對人類社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，總是希望充分發(fā)揮文藝在推動社會歷史進(jìn)步方面的積極作用，讓它服務(wù)于自己所從事的進(jìn)步事業(yè)。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)，為了取得抗戰(zhàn)與中國革命的勝利，單靠手里拿槍的軍隊(duì)是不夠的，還需要一支文化的軍隊(duì)。新中國成立后，黨的根本任務(wù)由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)。在新中國成立初期，我們黨要求文藝“有利于社會主義改造和社會主義建設(shè)”；改革開放“新時期”，我們黨要求文藝能“激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動”。也正是基于這一傳統(tǒng)，《講話》強(qiáng)調(diào)文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，要求廣大文藝工作者將自己的藝術(shù)生命融入強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中。

這一立場，與中國自身的文藝傳統(tǒng)相一致。在以儒家為代表的傳統(tǒng)文論中，教化、諷諫、考證得失、載道、經(jīng)世致用組成了文藝功能論發(fā)展的一條主線?！抖Y記·樂記》云：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”；《漢書·藝文志》指出，“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也”；在劉勰看來，“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明”；宋人張載則要借文學(xué)“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。正是在這種文藝觀的影響下，近代以來的中國文藝總是試圖去承擔(dān)維新、革命、啟蒙、救亡、國家建設(shè)、民族振興等社會使命。這一脈相承的文藝傳統(tǒng)，與馬克思主義的文藝功能論形成呼應(yīng)，構(gòu)成《講話》賦予當(dāng)代文藝承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興使命的又一理論根基。

正是出于對新時代中國文藝使命與責(zé)任的深刻理解，十年來，廣大文藝工作者滿懷熱情，圍繞慶祝改革開放40周年、中華人民共和國成立70周年、中國共產(chǎn)黨成立100周年等重大時間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行文藝創(chuàng)作；在脫貧攻堅(jiān)、全面建設(shè)小康社會、生態(tài)文明建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、向世界講好中國故事、傳播好中國聲音等與中華民族偉大復(fù)興密切相關(guān)的歷史實(shí)踐中，以文藝特有的方式發(fā)揮了不可替代的作用。

實(shí)際上，把當(dāng)代文藝納入強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)之中，同時也是為當(dāng)代文藝的發(fā)展提供了一個難得的契機(jī)。在主要由儒家功能論文學(xué)觀占支配地位的幾千年里，借助于教化、資政、證史、載道、致用等“大敘事”，中國古典文學(xué)，尤其是作為其核心的詩、文這兩種文體，得到上至統(tǒng)治者下至一般讀書人的高度重視，不斷創(chuàng)造出新的境界。20世紀(jì)中國新文藝的幾次大發(fā)展，也都建立在文藝對現(xiàn)實(shí)的深度介入之上。當(dāng)今，中華民族偉大復(fù)興的歷史征程、中國式現(xiàn)代化的時代偉業(yè)，作為人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，也為偉大藝術(shù)家與偉大藝術(shù)品的出現(xiàn)提供了難得的歷史機(jī)遇。而把文藝擺在民族復(fù)興的重要位置，認(rèn)為中華民族的偉大復(fù)興必須以文藝的大發(fā)展作為重要基礎(chǔ)之一，既體現(xiàn)著中華文明在形成與發(fā)展過程中“尚文”的深厚傳統(tǒng)，也包含著對中華文明本質(zhì)特征的理解，以及創(chuàng)造中國現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。

郭紹虞曾提出：“孔門之文學(xué)觀最重要者有兩點(diǎn)，一是尚文，一是尚用”，并指出“此兩點(diǎn)雖似矛盾，而孔子卻能善為調(diào)劑，絕不見其沖突”。實(shí)際上，儒家學(xué)者之所以要將詩、樂為代表的文藝的作用提高到無以復(fù)加的崇高地位加以強(qiáng)調(diào)，正是因?yàn)樗鼈兪峭ㄟ^其“文”而達(dá)到其“用”的，其中蘊(yùn)含的是儒家的“王道”這一政治理想的精髓。在“尚用”與“尚文”之間，“尚文”更能代表中華文明發(fā)展的獨(dú)特性：它把政治之“用”實(shí)現(xiàn)的過程，變成一個“文化”的過程，以詩樂教化的方式訴諸人的內(nèi)心，要求“以文化人”，反對對人民“不教而誅”。孔子稱頌堯帝之治時講“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”，并說“周監(jiān)于二代 ，郁郁乎文哉，吾從周”，體現(xiàn)的正是這種政治理想。從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)出發(fā)，有人或許會認(rèn)為讓文藝承擔(dān)政治的、社會改造的、道德建設(shè)的使命，是加在文藝身上的額外負(fù)擔(dān)，會對文藝的藝術(shù)性造成傷害。而從人類文明發(fā)展、社會進(jìn)步的角度看，通過文藝的感化作用去改造人們的思想，提升人們的道德水平，從而達(dá)到社會和諧，推動人類歷史進(jìn)步， 恰恰體現(xiàn)著對人的主體性與個體存在價值的承認(rèn)與尊重，代表著人類文明的方向。習(xí)近平總書記在《講話》中提到，我們的先人早就認(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》中指出中華文明具有突出的和平性，這些都指向了中華文明“尚文”的傳統(tǒng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，表明中國在現(xiàn)代化過程中所走的是一條物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的道路、一條和平崛起之路。

“尚文”傳統(tǒng)還包含另外一種理解文藝的視角，那就是把對中華民族文脈的賡續(xù)、文藝的繁榮本身看成社會文明進(jìn)步的重要指標(biāo)，用大國文藝風(fēng)范增強(qiáng)中華民族的國際影響力。《講話》認(rèn)為優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平，認(rèn)為中國歷代燦若星辰的文藝大師和浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。而當(dāng)《講話》提到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要文藝的繁榮興盛時，也不僅僅是在強(qiáng)調(diào)文藝“用”的層面，同時也意味著中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志，除了物質(zhì)文明的極大豐富外，還包括文化的大發(fā)展、文藝的大繁榮。這種精神文明與物質(zhì)文明并重的思路，正是中國式現(xiàn)代化的重要表征。

《講話》之后，文藝事業(yè)的發(fā)展被擺在了黨和國家工作的更加重要的位置上，得到了更高的重視。為全面貫徹《講話》精神，2015年9月11日，中共中央政治局審議通過《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識文藝工作的重要作用，有針對性地提出了25條文藝事業(yè)繁榮發(fā)展的具體措施。此外，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，中共中央宣傳部等部門制訂了《中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程規(guī)劃(2017—2021年)》《關(guān)于加強(qiáng)新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》，各省市以及中國文聯(lián)、中國作協(xié)、國家廣播電視總局等部門則根據(jù)這些意見與規(guī)劃，推出了一系列繁榮發(fā)展文藝事業(yè)的新舉措，為文藝精品的生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

四、《講話》在習(xí)近平文化思想形成過程中有舉足輕重的地位

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上發(fā)表的講話中，習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的主張，并在之后的許多重要講話中對“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”對于中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重大意義作出了精辟論述。2023年10月在北京召開的全國宣傳思想文化工作會議指出，習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。

重溫《講話》，我們發(fā)現(xiàn)習(xí)近平文化思想中的許多重要論題在這篇文獻(xiàn)中已經(jīng)涉及。2023年全國宣傳思想文化工作會議召開前，習(xí)近平總書記作出重要指示，談到宣傳思想文化工作的七個“著力點(diǎn)”，即“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”，除談新聞工作的第四點(diǎn)外，其他六個“著力點(diǎn)”在《講話》中都作為與文藝工作相關(guān)的重要問題進(jìn)行了論述?？梢哉f，《講話》是一篇較早地、較為系統(tǒng)全面地體現(xiàn)習(xí)近平文化思想的文獻(xiàn)。

首先，《講話》對文化問題的論述，與習(xí)近平總書記之前、之后的相關(guān)論述既有細(xì)微的差別，也有相互的呼應(yīng)，可以從中看出習(xí)近平文化思想形成與發(fā)展的一些軌跡。

比如，在《講話》中，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了歸納，認(rèn)為其在思想理念方面包括崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同；在道德規(guī)范方面包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親?！吨v話》還談到中華文化“講信修睦、親仁善鄰”的一面，指出“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”。這些內(nèi)容，是繼2014年五四青年節(jié)在北京大學(xué)師生座談會上的講話、2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話之后，習(xí)近平總書記又一次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行闡述。相對于前兩次講話，這次講話所作的分析不僅角度有所不同，而且也更全面，更精練。把《講話》中的相關(guān)內(nèi)容與習(xí)近平總書記在2023年6月文化傳承發(fā)展座談會上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行細(xì)致梳理與系統(tǒng)總結(jié)時提到的10組20個元素進(jìn)行比對，可以看到主題上明顯的承繼關(guān)系。另外，《講話》還針對文藝問題，從審美文化的角度對中華美學(xué)精神進(jìn)行了精準(zhǔn)的概括，認(rèn)為它包括講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)等內(nèi)容。這些概括總結(jié)，對于引導(dǎo)當(dāng)代文藝創(chuàng)作從藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)精神這些更為內(nèi)在的層面尋求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑起到積極作用，同時也為我們今天站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新高度，深入理解中國文化的博大精深，把握中華文明的突出特性，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，提供了一個重要視角。

再比如，在《講話》中，習(xí)近平總書記談到，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”這段論述，實(shí)際上已經(jīng)涉及中華文明的文化主體性問題，與文化傳承發(fā)展座談會上習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力的論述，具有很強(qiáng)的互文性。

其次，《講話》要求將當(dāng)代文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這與之后提出的“第二個結(jié)合”的思想在邏輯上高度一致，二者之間有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。

文藝與文化的關(guān)系是《講話》論述的重點(diǎn)內(nèi)容。一方面，《講話》指出當(dāng)代文藝創(chuàng)作在藝術(shù)上成功的一條重要路徑是打通與源遠(yuǎn)流長的民族歷史文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈灌注到作品中；另一方面，《講話》也把“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”當(dāng)成當(dāng)代文藝工作者義不容辭的文化使命，要求文藝創(chuàng)作“結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊l(fā)展史上，這一思想具有很突出的新意。

文藝是文化的一個重要方面，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)能夠讓一部文藝作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。然而，誕生于20世紀(jì)初期新文化運(yùn)動中、以白話文學(xué)為代表的中國現(xiàn)代文藝，出于反封建的需要，在其起點(diǎn)上便對自己民族的傳統(tǒng)文化采取了激烈批判的態(tài)度，使“新文藝”與中華傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)了明顯的斷裂。盡管之后中國的現(xiàn)代文藝在發(fā)展過程中也提出過借鑒與吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，但其著眼點(diǎn)大多在文藝形式特別是民間文藝形式方面，立論的主要支點(diǎn)是借此促進(jìn)文藝自身的發(fā)展。與此同時，對傳統(tǒng)文化的批判性審視，一直是百年來文藝創(chuàng)作延續(xù)著的重要母題。新中國成立后黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝工作的講話，雖然對傳統(tǒng)文化的評價逐漸發(fā)生變化，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，胡錦濤同志《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》已經(jīng)明確提出“中華民族的優(yōu)秀文化，生生不息，綿延不絕，是我國人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量”，但讓當(dāng)代文藝承擔(dān)賡續(xù)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，卻是到了習(xí)近平總書記的《講話》中，才明確提出并重點(diǎn)加以論述的。在之后習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的其他一些重要講話中，這一觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步展開。

強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面在結(jié)合中為當(dāng)代文藝的繁榮發(fā)展提供歷史與文化的底蘊(yùn)，另一方面借文藝作品傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這一思想與習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出，之后逐漸展開的將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的思想，在邏輯上高度一致。從讓當(dāng)代文藝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結(jié)合中相互受益，到讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結(jié)合中相互成就，二者之間實(shí)際上有著內(nèi)在聯(lián)系，而其共同的邏輯前提則是一種新的傳統(tǒng)文化觀。

最后，《講話》對文藝在國際文化傳播中的作用高度重視，相關(guān)論述集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想中關(guān)于加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒的思想。

強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)文化的國際傳播，增強(qiáng)中華文化在國際上的影響力，進(jìn)而提高國家的軟實(shí)力，是習(xí)近平文化思想的一個重要方面。2021年，習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時指出，“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化”，并把“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國”作為加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。而在七年前的《講話》中，習(xí)近平總書記的這一思想已經(jīng)形成?！吨v話》要求文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解?！吨v話》特別指出，文藝是世界語言，最容易讓不同文化背景的人相互理解、溝通心靈，在國家形象塑造與文化的國際傳播方面，文藝作品比新聞發(fā)布、官方介紹或者外國民眾來中國親自了解具有更大的優(yōu)勢?！吨v話》指出，優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平，一個民族擁有的藝術(shù)大師，以及所產(chǎn)生的偉大作品，是一個民族的文明程度與國際影響力的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)推動中華文化走出去，必須有好的文藝作品。

由此可以看出，《講話》不僅是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，而且是其形成過程中的一個重要節(jié)點(diǎn)。

結(jié)語

十年前，《講話》甫一發(fā)表，人們便將這篇文獻(xiàn)與毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》聯(lián)系起來。十年后的今天，我們能夠更加深刻地認(rèn)識到《講話》在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊l(fā)展史上所具有的劃時代意義。一方面，在《講話》的直接影響下，中國當(dāng)代文藝完成了又一次觀念更新，一批新的藝術(shù)形象被創(chuàng)造出來，一種新的美學(xué)風(fēng)格正在形成。另一方面，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革給文藝創(chuàng)作、接受與傳播帶來的巨大影響，文藝如何在促進(jìn)不同文明交流互鑒中發(fā)揮自己的作用等，也是21世紀(jì)以來人類社會面臨的新挑戰(zhàn)、新問題，當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摫仨殞Υ俗鞒龌貞?yīng)。有鑒于此，《講話》所提供的中國思想、中國智慧與中國方案，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)。

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者“堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”?！吨v話》以其理論的原創(chuàng)性、原則的堅(jiān)定性、內(nèi)容的時代性、語言的生動性，為我國文藝工作的開展與文化事業(yè)的繁榮提供了理論上的支撐與實(shí)踐上的指引，為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的理論建構(gòu)作出了表率。在學(xué)習(xí)貫徹《講話》精神的過程中，學(xué)者們建立在文化自信、文化自覺基礎(chǔ)上的理論主體意識普遍增強(qiáng)，在國際對話交流中具有了更強(qiáng)的精神獨(dú)立性。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，就是因?yàn)槠湮谋疽饬x是開放的，會隨著時代的發(fā)展不斷給人們提供新的啟示。隨著時間的推移，《在文藝工作座談會上的講話》這篇文獻(xiàn)將會煥發(fā)出愈來愈奪目的光彩。

〔本文注釋內(nèi)容略〕

作者泓峻，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授（濟(jì)南250100）。