黨的十八大以來(lái)，基于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的精神引領(lǐng)與支撐作用，黨和國(guó)家就文藝事業(yè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展推出了一系列重大舉措。習(xí)近平總書(shū)記不僅就文藝工作和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)表了一系列重要講話(huà)，提出和闡發(fā)了許多新思想、新觀(guān)念、新論斷，而且還特別重視中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代要求。2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研期間發(fā)表的重要講話(huà)中指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！?024年7月18日，黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》也在深化文化體制機(jī)制改革工作部署中強(qiáng)調(diào)，要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。文藝評(píng)論既是文藝活動(dòng)的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建中，文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)也扮演著一個(gè)重要角色、承擔(dān)著一份歷史責(zé)任。近年來(lái)，學(xué)界就中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)問(wèn)題發(fā)表了不少有價(jià)值的研究成果，但總體而言，談?wù)摼植啃浴⒕唧w性問(wèn)題的居多，而進(jìn)行總體性、宏觀(guān)性思考的較少，系統(tǒng)思維的能力和整體理論站位都還有待加強(qiáng)。為此，本文擬以對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r的反思為基礎(chǔ)，從“元理論”層面對(duì)中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)作幾點(diǎn)宏觀(guān)、系統(tǒng)的理論思考與辯證，以期引起學(xué)界的進(jìn)一步研討。

一

作為文藝活動(dòng)的重要一翼，文藝評(píng)論不僅對(duì)推動(dòng)文藝發(fā)展、繁榮文藝創(chuàng)作發(fā)揮著能動(dòng)的作用，同時(shí)也對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)步有著積極的影響。因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)至今，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)進(jìn)步文藝界歷來(lái)高度重視文藝評(píng)論工作。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人中，瞿秋白和毛澤東較早對(duì)文藝評(píng)論在新文化新文藝發(fā)展中的作用給予較大關(guān)注。早在1930年代初期，瞿秋白便系統(tǒng)地撰文介紹并翻譯了馬克思、恩格斯、拉法格、普列漢諾夫、列寧、高爾基等經(jīng)典作家的一些重要文藝?yán)碚摵团u(píng)論著，受到當(dāng)時(shí)文壇的高度重視。瞿秋白犧牲后，魯迅聯(lián)系茅盾、鄭振鐸等人將這些譯文編錄入《海上述林》，并克服困難加以出版，為進(jìn)步文藝界提供了馬克思主義的文藝觀(guān)念和文藝評(píng)論的典范。1942年5月，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中稱(chēng)文藝批評(píng)是“文藝界的主要的斗爭(zhēng)方法之一”，“需要許多專(zhuān)門(mén)的研究”，并且根據(jù)他所提出的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)時(shí)延安文藝界存在的各種錯(cuò)誤的藝術(shù)傾向和文藝觀(guān)點(diǎn)作了有力的批評(píng)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨中央更是分外重視文藝評(píng)論工作。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，依據(jù)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)和文藝發(fā)展的歷史實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”，并對(duì)文藝批評(píng)的功能和標(biāo)準(zhǔn)作出了科學(xué)的闡述。此后，習(xí)近平總書(shū)記2016年11月30日在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)和2021年12月14日在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)中，都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè)，發(fā)揮文藝評(píng)論引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。2021年，中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等五部門(mén)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論的總體要求和重點(diǎn)工作作出部署。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是過(guò)往還是當(dāng)下，對(duì)于文藝評(píng)論之于文藝繁榮發(fā)展的重要性，黨和國(guó)家以及學(xué)界都是給予高度認(rèn)可的，而且越來(lái)越重視，同時(shí)也的確取得了不少值得總結(jié)的評(píng)論成果。特別是毛澤東同志和習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝評(píng)論工作的上述重要論述，不僅為具體文藝評(píng)論實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，也為中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的科學(xué)建構(gòu)提供了方向性引領(lǐng)。

但是，反思既往，也必須承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論也還存在諸多問(wèn)題。與文藝創(chuàng)作上存在著的有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”以及價(jià)值紊亂、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向等問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，文藝批評(píng)上也存在批評(píng)功能弱化、批評(píng)精神不彰、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂等問(wèn)題，其中最為顯著的一點(diǎn)就是其所運(yùn)用的知識(shí)話(huà)語(yǔ)基本上都來(lái)自國(guó)外，嚴(yán)重缺乏中國(guó)自主性。如果說(shuō)中華人民共和國(guó)成立之后的頭二三十年的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)主要來(lái)自俄蘇文藝?yán)碚摵团u(píng)的話(huà)，那么改革開(kāi)放以來(lái)幾十年間的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)則主要來(lái)自歐美文藝?yán)碚摵团u(píng)。20世紀(jì)八九十年代文藝評(píng)論界爭(zhēng)先恐后、亦步亦趨地引入存在主義文論、精神分析文論、新批評(píng)文論、結(jié)構(gòu)主義文論以及女性主義文學(xué)批評(píng)、后殖民主義文化批評(píng)、第三世界文學(xué)批評(píng)、解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)等各種西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摵团u(píng)觀(guān)念的“熱鬧”狀況，人們至今記憶尤深。此種狀況下，對(duì)中國(guó)文藝現(xiàn)象和文藝作品的評(píng)論常常流入強(qiáng)制闡釋、任意剪裁，變成西方文藝?yán)碚摵团u(píng)觀(guān)念在中國(guó)的跑馬占地、理論殖民，致使文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)往往不接地氣，不能有效解決中國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題。這正是20世紀(jì)90年代有學(xué)者批評(píng)中國(guó)文藝?yán)碚摵团u(píng)患上“失語(yǔ)癥”的根源所在。要徹底改變這種狀況，中國(guó)文藝評(píng)論就需要在中國(guó)性、自主性上作出切實(shí)的努力。換言之，在強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)下時(shí)代，建構(gòu)中國(guó)自主的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系，已成為擺在文藝?yán)碚摵团u(píng)界面前的一項(xiàng)重大時(shí)代任務(wù)。

就致思方式和實(shí)際內(nèi)容而言，文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)有兩種不同的指向或維度：一是指向?qū)Ξ?dāng)下實(shí)際展開(kāi)的文藝現(xiàn)象特別是具體文藝作品的解讀、闡釋和評(píng)判，這可稱(chēng)之為文藝評(píng)論的實(shí)踐維度或現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)維度，大量文藝評(píng)論作品屬于這一維度的成果；二是指向?qū)ξ乃囋u(píng)論話(huà)語(yǔ)建構(gòu)基本理論問(wèn)題的概括、論析和闡發(fā)，這可稱(chēng)之為文藝評(píng)論的思辨維度或理論抽象維度，具有“元批評(píng)”或“元理論”的性質(zhì)。實(shí)踐維度是中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系在自覺(jué)或不自覺(jué)意識(shí)層面上的歷史展開(kāi)，具有話(huà)語(yǔ)形態(tài)上的具體鮮活性、當(dāng)下性與歷時(shí)開(kāi)放性、多樣性；思辨維度則是中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系在自覺(jué)意識(shí)層面上的理論探索與思想創(chuàng)新，具有話(huà)語(yǔ)形態(tài)上的抽象概括性、超越性與共時(shí)公識(shí)性、趨同性。中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)要以思辨維度的思想理論成果為基本構(gòu)件與核心內(nèi)容，不能脫離實(shí)踐維度所生成的各種具體性成果，但又不能停留于此，而要上升到概括性、超越性的抽象思想理論層面。就基本關(guān)系而言，思辨維度要以實(shí)踐維度的具體成果為思想理論的淬煉與化合提供豐富的實(shí)踐材料，同時(shí)思辨維度的思想理論成果又會(huì)對(duì)實(shí)踐維度的知識(shí)生產(chǎn)形成理論引導(dǎo)，使之更為自覺(jué)地踐行和發(fā)揮文藝評(píng)論的實(shí)踐功能，二者相輔相成、不可偏廢。

基于上述分析，我們看到，近十年來(lái)，在習(xí)近平文化思想和中央有關(guān)文藝政策的引導(dǎo)下，中國(guó)文藝評(píng)論在指向具體文藝現(xiàn)象和作品的實(shí)踐維度方面付出了很大努力，逐漸形成了活躍且具有一定爭(zhēng)鳴氣氛的良好態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了大量文藝評(píng)論作品，為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮提供了助力，同時(shí)學(xué)界也就如何構(gòu)建中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系問(wèn)題展開(kāi)了一些更具理論抽象意義或者說(shuō)具有“元理論”維度的研討。不過(guò)，這些“元理論”維度的研討，在某些方面形成了共識(shí)，而在某些方面則尚未形成共識(shí)，還有一些有價(jià)值的問(wèn)題有待提出和深化，特別是在整體性、系統(tǒng)性的宏觀(guān)思考方面還很不夠。實(shí)際上，中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)是一項(xiàng)宏大系統(tǒng)工程，需要實(shí)踐維度上的具體理論之思，更需要在“元理論”思辨維度上展開(kāi)抽象思想之辨，以解決許多相關(guān)理論問(wèn)題，這些問(wèn)題有大小、主次之分，其中哲學(xué)基礎(chǔ)、建構(gòu)路徑、文藝觀(guān)念、標(biāo)識(shí)概念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等是最為主要的幾個(gè)方面，需要首先給予理論上的關(guān)注、重視和研究、闡發(fā)。

二

中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)首先應(yīng)該關(guān)注哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。這是因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，它不僅僅教給人們關(guān)于世界和人生等方面的知識(shí)，同時(shí)還教給人們觀(guān)察、思考、研究世界和人生等方面的方法。一種理論系統(tǒng)體系架構(gòu)上的統(tǒng)一性和貫通性與其哲學(xué)基礎(chǔ)密切相關(guān)。在文藝?yán)碚摵团u(píng)史上，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，那些有廣泛影響的文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論知識(shí)體系一般都是有其哲學(xué)基礎(chǔ)或者與一定的哲學(xué)觀(guān)念和方法相關(guān)聯(lián)的，古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德，現(xiàn)代時(shí)期的康德、黑格爾、別林斯基、海德格爾等都是如此。

具體說(shuō)來(lái)，文藝評(píng)論是評(píng)論家對(duì)文藝現(xiàn)象特別是文藝作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的專(zhuān)門(mén)化心智活動(dòng)，這種分析和評(píng)價(jià)活動(dòng)通常是以評(píng)論主體的審美感受為基礎(chǔ)的，但是卻絕不停止于審美感受。這是因?yàn)?，文藝評(píng)論不純是一種審美賞鑒活動(dòng)，更是一種作品意義的發(fā)現(xiàn)和生成的活動(dòng)。在敏銳地感受到作品的藝術(shù)之美的同時(shí)，評(píng)論家還需要對(duì)作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和特性作出分析，對(duì)作品形象的蘊(yùn)含意義加以解讀和闡釋?zhuān)瑢?duì)作品的藝術(shù)質(zhì)量和審美價(jià)值進(jìn)行評(píng)判，而這就需要評(píng)論家理性能力的介入，需要其具有一定的藝術(shù)史知識(shí)、美學(xué)理論知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，特別是需要具備一定的哲學(xué)素養(yǎng)。胡風(fēng)說(shuō)過(guò)：“要解明作品底真實(shí)意義，一方面要了解產(chǎn)生它的這個(gè)社會(huì)或歷史，另一方面要了解產(chǎn)生它的作家。這就使文藝批評(píng)底范圍一方面擴(kuò)展到社會(huì)思潮，文化思潮，另一方面追溯到作家底發(fā)展，文藝傳統(tǒng)底發(fā)展。到這里，批評(píng)家就更進(jìn)一步地和一般讀者現(xiàn)出了區(qū)別，他非具有對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的分析能力和哲學(xué)的透視能力不可。所以，批評(píng)家，我們所要求的批評(píng)家，他底感應(yīng)能力和突擊氣魄一定要被人類(lèi)對(duì)于歷史發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)所武裝，所培養(yǎng)，所完成。盡有不少人用狹隘的生活經(jīng)驗(yàn)和一己的悲歡去衡量從作品所得的感應(yīng)，那當(dāng)然算不得批評(píng)。批評(píng)不是經(jīng)驗(yàn)主義?！睂?duì)于評(píng)論家來(lái)說(shuō)，具備的各種人生經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)當(dāng)然是越多越好，而其中最重要的是應(yīng)該具備哲學(xué)的素養(yǎng)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)是所有學(xué)人首先應(yīng)該具備的思想理論武裝，中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)也應(yīng)該以馬克思主義哲學(xué)為世界觀(guān)和方法論基礎(chǔ)。

自20世紀(jì)30年代末期之后，毛澤東同志就不斷對(duì)革命隊(duì)伍的干部和文藝工作者提出學(xué)習(xí)馬列主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的要求，并且他強(qiáng)調(diào)，馬列主義的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南，是革命的科學(xué)，“不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀(guān)察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”。他的《論魯迅》《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》等著名篇章，都是運(yùn)用馬列主義立場(chǎng)、方法研究文化和文藝問(wèn)題，進(jìn)行文藝評(píng)論的典范。中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)主流文藝評(píng)論界總體上都是努力爭(zhēng)取以馬克思主義的立場(chǎng)和方法開(kāi)展評(píng)論、研究問(wèn)題的。然而，在七十多年的中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論發(fā)展中，在這方面也曾出現(xiàn)過(guò)失誤、錯(cuò)誤，走過(guò)一些彎路、歧路。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)期：一是在“文革”十年動(dòng)亂期間，受極左思潮影響，以姚文元之流評(píng)論家和以“梁效”“羅思鼎”“初瀾”之類(lèi)大批判寫(xiě)作組為代表的文藝評(píng)論背離馬克思主義的基本理論和方法論原則、背離現(xiàn)實(shí)實(shí)際和藝術(shù)規(guī)律，以主觀(guān)唯心主義和形而上學(xué)的理論與方法對(duì)文藝家及其作品進(jìn)行政治映射、政治斗爭(zhēng)和政治判決，造成文藝創(chuàng)作園地的一片荒蕪；二是20世紀(jì)八九十年代，受改革開(kāi)放后傳入的西方各種錯(cuò)誤思潮的干擾和影響，有些文藝研究者和評(píng)論家認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，不再把馬克思主義作為研究的指南，而是將歐美的各種現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義理論與文藝批評(píng)奉為圭臬，“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美，用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明外國(guó)理論的普適性。正是針對(duì)這類(lèi)狀況，習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并且指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀(guān)和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！蓖珴蓶|同志一樣，相比于對(duì)馬克思主義理論觀(guān)點(diǎn)的掌握，習(xí)近平總書(shū)記也是更加重視和強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)研究解決各種問(wèn)題，包括文藝問(wèn)題。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中央實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的持續(xù)推進(jìn)，得益于文藝?yán)碚摗⑽乃囀泛臀乃嚺u(píng)等馬工程重點(diǎn)教材編寫(xiě)工作的推動(dòng)，更得益于近年來(lái)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文藝論著的重新編著出版和諸多學(xué)者以回到經(jīng)典本身和當(dāng)代境遇的態(tài)度對(duì)馬克思主義經(jīng)典文論的再闡發(fā)、對(duì)馬克思主義基本文藝?yán)碚搯?wèn)題歷史流變的精深研究，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯亢团u(píng)的隊(duì)伍逐漸得以壯大，馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)在中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論界的主流地位與主導(dǎo)局勢(shì)也逐漸得以確立。應(yīng)該說(shuō)，總體而言，在中國(guó)當(dāng)下文藝?yán)碚摵驮u(píng)論領(lǐng)域，馬克思主義過(guò)時(shí)論已經(jīng)沒(méi)有很大的市場(chǎng)了。但是，縱觀(guān)當(dāng)下的文藝評(píng)論，在堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、運(yùn)用馬克思主義的基本文藝?yán)碚撚^(guān)念方面做得相對(duì)較好，而在運(yùn)用馬克思主義的方法分析和解決文藝問(wèn)題、闡釋和評(píng)價(jià)文藝作品方面則做得還很不夠，許多評(píng)論著述還沒(méi)有真正自覺(jué)地、有意識(shí)地把辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法作為話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的方法論基礎(chǔ)，對(duì)文藝現(xiàn)象的觀(guān)察、分析以及對(duì)文藝作品的解讀和闡發(fā)往往既不唯物也不辯證，更沒(méi)有建立在歷史視野之上的意識(shí)形態(tài)評(píng)判立場(chǎng)和分析策略。這樣一種狀況，需要引起足夠的重視。中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)主要是一種在運(yùn)用馬克思主義的方法來(lái)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題基礎(chǔ)上提出新思想、創(chuàng)造新觀(guān)念、建構(gòu)新理論的話(huà)語(yǔ)再生產(chǎn)行為，它不是僅僅靠背誦和重復(fù)馬克思主義的理論觀(guān)點(diǎn)就能建構(gòu)起來(lái)的。

在中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)中，我們不僅應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)，還應(yīng)該清楚這種方法論的具體所指。在1980年代中期文藝學(xué)、美學(xué)研究的方法論熱潮中，針對(duì)學(xué)界對(duì)西方傳入的各種現(xiàn)當(dāng)代理論和方法的狂歡性濫用以及對(duì)馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論的片面選擇，陳涌先生曾經(jīng)指出：“馬克思主義文藝學(xué)的方法論，只能建立在歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)論和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)論和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是我們考察全部意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是考察全部意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的方法論的基礎(chǔ)。”今天，我們依然應(yīng)該堅(jiān)持陳涌先生提出的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。一方面，要堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)是聳立于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑這一歷史唯物主義的基本理論觀(guān)念，從中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的具體歷史實(shí)際出發(fā)，思考和研討中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)的目的、原則和相關(guān)內(nèi)容構(gòu)成。另一方面，要堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則，樹(shù)立辯證思維和系統(tǒng)思維觀(guān)念，用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察、分析和評(píng)判文藝現(xiàn)象和作品，考辨、提出和闡發(fā)文藝觀(guān)念，建立文藝評(píng)論各種思想觀(guān)念、知識(shí)內(nèi)容的有機(jī)邏輯聯(lián)系和整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。唯有如此，中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)才具有理論上的可能性。

三

馬克思主義哲學(xué)雖然提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，但它只是為中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)提供了可能性的理論基礎(chǔ)，并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)生產(chǎn)及其體系建構(gòu)。要使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，還需要找尋到文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)生產(chǎn)及其體系建構(gòu)的具體路徑。

回到歷史來(lái)看，關(guān)于建構(gòu)中國(guó)自己的文藝?yán)碚擉w系和文藝評(píng)論體系的主張，很早就在自覺(jué)意識(shí)層面上提出來(lái)了。1958年8月，在中共河北省委宣傳部召開(kāi)的全省文藝?yán)碚摴ぷ鲿?huì)議上的講話(huà)中，周揚(yáng)就明確提出了“建立中國(guó)自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u(píng)”的主張，1980年代初期，他又相繼提出了建立與現(xiàn)代科學(xué)水平相適應(yīng)的馬克思主義的中國(guó)美學(xué)體系、建立具有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚摰闹鲝?。與此同時(shí)，在1980年代，文藝?yán)碚摵团u(píng)界也對(duì)文藝批評(píng)的性質(zhì)、功能、方法、視角等問(wèn)題作了具有一定元理論性的研討，開(kāi)始走上文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)之路。至于究竟如何建立文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的知識(shí)體系，多年來(lái)學(xué)界的探索大體上可以分為三種取向：一是以西方的理論為學(xué)術(shù)研究的主要資源和理論架構(gòu)的原型；二是以中國(guó)文藝?yán)碚摵团u(píng)資源為基礎(chǔ)來(lái)“重建”中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)；三是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)走古今、中外文論綜合創(chuàng)新的道路。比較而言，第一種取向有理論的“新”見(jiàn)度和現(xiàn)代感，但嚴(yán)重缺乏中國(guó)性、自主性，弊端顯著，最不可??；第二種取向強(qiáng)調(diào)了理論建構(gòu)的民族主體性和中華文化與文論精神的古今貫通性，有其相當(dāng)?shù)睦碚摵侠硇?，但并沒(méi)有提出和解決好中國(guó)傳統(tǒng)文論與當(dāng)代西方文論、尤其是與馬克思主義文論的關(guān)系問(wèn)題，往往不能有效平衡和處理中外、古今文論關(guān)系，甚至有以古代今、以中排外的傾向，也存在很大偏頗；第三種取向既堅(jiān)持了馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)與核心地位，又具有理論包容性，在宏觀(guān)思路上是最為可取的，但依然沒(méi)有清楚地解決文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)生產(chǎn)及其體系建構(gòu)的具體生成路線(xiàn)，致使理論之思往往流入浮泛、不接地氣。

那么，從具體路徑上看，中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系究竟應(yīng)該如何加以建構(gòu)呢？概括而言，就是要在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，走“兩個(gè)結(jié)合”的道路。2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中，基于對(duì)中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的展望，提出在新的征程中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。此后，在黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》與黨的二十大報(bào)告中，都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步從彼此契合、互相成就、筑牢道路根基、打開(kāi)創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性五個(gè)方面深刻闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，并且強(qiáng)調(diào)指出“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放運(yùn)動(dòng)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化指明了正確的道路，同樣也為中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系理論創(chuàng)新指明了切實(shí)的路徑。

這里，關(guān)鍵在于如何理解“中國(guó)自主”四個(gè)字。所謂自主，是強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)造的主體性、原創(chuàng)性。而這種自主性又是與中國(guó)性分不開(kāi)的。所謂中國(guó)性，則不僅是指一種知識(shí)話(huà)語(yǔ)是以中國(guó)人為主體原創(chuàng)出來(lái)的，更主要的是指它是由中國(guó)人站在中國(guó)的立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)實(shí)際、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的提煉和對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)觀(guān)念的表達(dá)。所以，中國(guó)自主的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系，不僅不能是外國(guó)理論的直接照搬或翻版，甚至也不能是經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)觀(guān)念的簡(jiǎn)單繼承和運(yùn)用。對(duì)前一點(diǎn)，近年來(lái)學(xué)界大都已經(jīng)有了清醒的自覺(jué)意識(shí)，但是對(duì)后一點(diǎn)，不少人還缺乏意識(shí)上的自覺(jué)。中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的知識(shí)生產(chǎn)與體系建構(gòu)是以馬克思主義為指導(dǎo)的，在思想性質(zhì)上是馬克思主義的，從知識(shí)成分和思想觀(guān)念的構(gòu)成來(lái)看，它包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是從經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)中歷史地積淀下來(lái)的內(nèi)容，二是基于新的歷史條件新創(chuàng)生的內(nèi)容。今天，我們強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)生產(chǎn)以及體系建構(gòu)的中國(guó)性、自主性，無(wú)疑也要以后一種內(nèi)容為主。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)?！彼种赋觯涌鞓?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，“要以中國(guó)為觀(guān)照、以時(shí)代為觀(guān)照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題”，“自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求”。如果我們不能運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論和方法來(lái)研究中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，比如中國(guó)式現(xiàn)代化與文藝發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)生產(chǎn)與格局的歷史變化、全球化語(yǔ)境對(duì)文藝民族性的新挑戰(zhàn)、媒介技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)文藝發(fā)展的影響，以及當(dāng)代藝術(shù)跨國(guó)界、跨文化、跨語(yǔ)際、跨媒介的流轉(zhuǎn)等這樣一些新的問(wèn)題，文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的中國(guó)性、自主性就很難建構(gòu)起來(lái)。此外，即便是經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)中的理論觀(guān)念，它們能不能在今天的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系中得以繼承和積淀，也要看其能否適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)際需要。所以，概括而言，中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的“現(xiàn)代”屬性，有賴(lài)于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義本身就是“現(xiàn)代”性的理論；更有賴(lài)于馬克思主義文藝?yán)碚撚^(guān)念、方法和中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文藝發(fā)展實(shí)際的結(jié)合，正是由于這種結(jié)合才能真正推進(jìn)馬克思主義文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的中國(guó)化時(shí)代化建構(gòu)，并為21世紀(jì)馬克思主義文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的知識(shí)生產(chǎn)注入更多更為突出的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)精神和中國(guó)觀(guān)念。

中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)的自主性不僅體現(xiàn)在它要立足于以中國(guó)為觀(guān)照、以時(shí)代為觀(guān)照，解決當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，還在于它要在與自身歷史和文化傳統(tǒng)的自我認(rèn)同中，在對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)精神、美學(xué)精神的繼承弘揚(yáng)和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中，彰顯和光大文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的中國(guó)特色或民族性。在中華文明和藝術(shù)的發(fā)展中，也歷史地積淀下了豐富的文藝?yán)碚摵驮u(píng)論遺產(chǎn)。像先秦時(shí)期的《樂(lè)記》，魏晉南北朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、謝赫的《古畫(huà)品錄》，唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，等等，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論著作中的經(jīng)典，與西方同期同類(lèi)著述相比獨(dú)具特色、毫不遜色，是中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)的寶貴資源。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在彼此契合之處，二者的結(jié)合能使之互相成就，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代實(shí)踐中，我們應(yīng)該重估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論遺產(chǎn)的歷史成就與當(dāng)代價(jià)值，以推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展繁榮為目標(biāo)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活其生命活力、釋放其精神能量，在當(dāng)代文藝?yán)碚摵团u(píng)特別是馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵团u(píng)的古今對(duì)接與現(xiàn)代匯通中，建構(gòu)當(dāng)代文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的新形態(tài)和新的知識(shí)體系。

四

除了哲學(xué)基礎(chǔ)、建構(gòu)路徑之外，中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)自然還應(yīng)包含著內(nèi)容構(gòu)成的維度，這主要包括文藝觀(guān)念、標(biāo)識(shí)概念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面，它們既是文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)的主體內(nèi)容，也是實(shí)踐維度上文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)得以生成的思想前提。

任何一種具體的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)都要運(yùn)用或體現(xiàn)一定的文藝觀(guān)念，任何一種文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)也必然都會(huì)包含一定的文藝觀(guān)念，這是無(wú)須爭(zhēng)辯的事實(shí)。這些文藝觀(guān)念包括對(duì)文藝是什么、文藝有什么功能、文藝如何發(fā)展以及文藝活動(dòng)構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，在一定的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部、一定的歷史時(shí)期之內(nèi)，往往具有一定程度的共識(shí)性。比如在中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展中，文藝是社會(huì)生活的反映、文藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文藝是掌握世界的特殊方式、文藝是審美的意識(shí)形態(tài)等，就是不同時(shí)期主流學(xué)界對(duì)文藝社會(huì)性質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)和理解。文藝觀(guān)念構(gòu)成文藝評(píng)論中分析、闡發(fā)與判斷、評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，是中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)不可或缺的內(nèi)容，甚至可以說(shuō)是主體內(nèi)容中最為核心的部分。在通常情況下，文藝評(píng)論實(shí)際上是時(shí)代的主導(dǎo)性社會(huì)和文藝審美觀(guān)念通過(guò)其代表人物的表達(dá)，是一種“代言”性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)行為。正如別林斯基所指出過(guò)的，文藝評(píng)論不僅是個(gè)人意見(jiàn)的表述，同時(shí)也“是闡明并傳播自己時(shí)代美文學(xué)的支配概念的一種努力”。因此之故，“批評(píng)家必須知道現(xiàn)代的創(chuàng)作概念；否則，他就不可能，也沒(méi)有權(quán)利對(duì)任何問(wèn)題下判斷”。別林斯基所謂“時(shí)代美文學(xué)的支配概念”或“現(xiàn)代的創(chuàng)作概念”是指文藝評(píng)論家所處時(shí)代最先進(jìn)、最具進(jìn)步意義的思想觀(guān)念。他對(duì)支配性時(shí)代美文學(xué)觀(guān)念與文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的關(guān)系的這種看法，實(shí)質(zhì)上就是要求文藝評(píng)論家用自己時(shí)代最先進(jìn)、最具進(jìn)步意義的思想觀(guān)念來(lái)武裝自己。然而，在改革開(kāi)放以來(lái)的文藝發(fā)展中，由于過(guò)于追捧國(guó)外理論和批評(píng)觀(guān)念，評(píng)論界對(duì)中國(guó)文論界自身的主導(dǎo)性文藝觀(guān)念往往不甚關(guān)注，甚至有意加以排斥，以至在文藝觀(guān)念選擇上與文論界形成很大反差。所以，如何在文藝觀(guān)念上與當(dāng)代主流形態(tài)的文論研究相互呼應(yīng)、同頻共振，是中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)中應(yīng)該加以解決的一個(gè)問(wèn)題。此外，在這一建構(gòu)過(guò)程中，還要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就是文藝評(píng)論在文藝觀(guān)念上不僅是一個(gè)后于理論的“運(yùn)用”問(wèn)題，還有一個(gè)先于理論的“創(chuàng)造”問(wèn)題。也就是說(shuō)，文藝觀(guān)念通常主要來(lái)自于文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究，但文藝評(píng)論也不是僅僅被動(dòng)地接受來(lái)自文藝?yán)碚摰挠^(guān)念，它也能夠在對(duì)文藝現(xiàn)象和作品的解釋、評(píng)判中提出、闡發(fā)新思想新觀(guān)念，從而為時(shí)代美文學(xué)觀(guān)念的發(fā)展注入新的內(nèi)容，別林斯基就是如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)優(yōu)秀的大批評(píng)家也會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的大理論家，中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論界應(yīng)該有這個(gè)追求的雄心。

文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)不僅基于一定的文藝觀(guān)念而展開(kāi)，而且總是需要借助一定的概念術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè) “要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。他還強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。這里，所謂“標(biāo)識(shí)性”，是指某事某物具有易于辨識(shí)的獨(dú)具特點(diǎn)或特征。中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)中概念術(shù)語(yǔ)的標(biāo)識(shí)性從根本上講即如前所述的中國(guó)性。作為中國(guó)文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉、中國(guó)理論觀(guān)念的表達(dá)，中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的標(biāo)識(shí)性概念應(yīng)是系統(tǒng)化的、多層次性的，有大小主次之分。雖然說(shuō)究竟哪些概念算是中國(guó)文藝評(píng)論的標(biāo)識(shí)性概念，學(xué)界會(huì)有見(jiàn)仁見(jiàn)智之論，但其中必定會(huì)有某些共識(shí)性的看法。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“作為觀(guān)念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！痹谶@段話(huà)中，毛澤東同志以“觀(guān)念形態(tài)”即“意識(shí)形態(tài)”的概念標(biāo)明了文藝的上層建筑性質(zhì)；以“社會(huì)生活”概念建構(gòu)起了文藝與社會(huì)生活之間的基本理論關(guān)系，解釋了文藝的源泉和動(dòng)力；以“人民”概念奠定了中國(guó)革命文藝發(fā)展的本體論基礎(chǔ)，指明了中國(guó)文藝的服務(wù)對(duì)象和發(fā)展方向。八十多年過(guò)去了，這三大基本概念及其所承載的思想理論觀(guān)念至今依然是中國(guó)當(dāng)代文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)最重要、最具標(biāo)識(shí)性的理論概念。尤其是“人民”概念，特別地承載了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)對(duì)文藝基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，以至學(xué)界不少人把中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)稱(chēng)為“人民藝術(shù)論”或“人民美學(xué)?！?942年，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》從文藝創(chuàng)作源泉、文藝服務(wù)對(duì)象、文藝工作中的普及與提高、文藝批評(píng)、文藝家與新的群眾的時(shí)代相結(jié)合等多個(gè)方面，對(duì)中國(guó)的“人民美學(xué)”作出了最初的理論創(chuàng)構(gòu)。1949年7月，中華人民共和國(guó)成立前夕在北平召開(kāi)的中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，將“文藝為人民服務(wù)”規(guī)定為新中國(guó)文藝的方向，提出了為建設(shè)新中國(guó)的“人民文藝”而奮斗的任務(wù)，“人民”或“人民性”從此成為新中國(guó)文藝最為醒目的標(biāo)識(shí)。新時(shí)期之初，鄧小平同志代表黨中央重申，要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，并進(jìn)而提出了“我們的文藝屬于人民”“人民是文藝工作者的母親”“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”等重要思想論斷。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于文藝工作的一系列重要論述中，提出并闡述了社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝這一思想論斷，進(jìn)一步確立了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和文藝工作導(dǎo)向。他指出：“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！睆拿珴蓶|同志到習(xí)近平總書(shū)記，中國(guó)的“人民美學(xué)”話(huà)語(yǔ)在歷史傳承與時(shí)代處境的有機(jī)遇合中不斷發(fā)展、不斷完善，將馬克思主義的文藝人民性思想發(fā)展到了一個(gè)全新的階段與境界。展望未來(lái)，中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)的標(biāo)識(shí)性概念系統(tǒng)是不能脫離開(kāi)以往歷史地形成的這些重要概念術(shù)語(yǔ)而憑空建構(gòu)的。

除了文藝觀(guān)念、標(biāo)識(shí)概念之外，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系中也具有重要價(jià)值和意義。在文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)中，依據(jù)一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)是不能缺少的環(huán)節(jié)，也是文藝評(píng)論能夠在褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清中發(fā)揮批評(píng)功能的前提。在馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)的發(fā)展中，經(jīng)典作家歷來(lái)重視文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思主義創(chuàng)始人早在19世紀(jì)四五十年代即將“美學(xué)和歷史的觀(guān)點(diǎn)”或“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和史學(xué)觀(guān)點(diǎn)”的統(tǒng)一作為文藝批評(píng)“最高的標(biāo)準(zhǔn)”，并基于這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)莎士比亞、歌德、席勒、巴爾扎克、卡爾?倍克、歐仁?蘇、斐迪南?拉薩爾等人的文藝創(chuàng)作作出了經(jīng)典性的評(píng)論。在中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅曾力主文藝批評(píng)要有“一定的圈子”即一定的標(biāo)準(zhǔn)，諷刺沒(méi)有一定的圈子的批評(píng)家是“怪漢子”。毛澤東同志則明確提出“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為革命文藝批評(píng)的基本衡量尺度。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，伴隨著黨對(duì)文藝政策的調(diào)整，不再提“文藝從屬于政治”的口號(hào)，文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了由“政治”取向向“人民”取向的遷移。鄧小平同志最先提出：“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定?！贝撕?，胡錦濤同志也提出，文藝作品“要接受人民群眾檢驗(yàn)”，“要把人民滿(mǎn)意作為最高標(biāo)準(zhǔn)”。習(xí)近平總書(shū)記則進(jìn)一步提出一部好的文藝作品應(yīng)該經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)，首先是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文藝批評(píng)要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”。改革開(kāi)放以來(lái)的這些提法和論述，是人民主體性觀(guān)念在文藝批評(píng)功能和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的深刻理論體現(xiàn)，是馬克思所主張的“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”觀(guān)點(diǎn)的回歸，不僅突破了中國(guó)自身先前文藝批評(píng)政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)二維設(shè)定的理論局限，也對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人“美學(xué)和歷史的觀(guān)點(diǎn)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)作出了理論內(nèi)容上的豐富與拓展。然而，在我國(guó)以往和當(dāng)下文藝評(píng)論的發(fā)展中，無(wú)視甚至背對(duì)人民群眾的審美需求，用外來(lái)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)剪裁中國(guó)的文藝現(xiàn)實(shí)的情況時(shí)常發(fā)生，此外也存在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)不明確或者干脆憑自己的主觀(guān)印象而根本就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可言的情況，這都不能不影響到文藝評(píng)論學(xué)術(shù)質(zhì)量的提升和批評(píng)功能的發(fā)揮。要真正打磨好批評(píng)這把“利器”，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，正確的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是決不能缺少的。

最后，需要指出的是，中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)是中國(guó)文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的一個(gè)目標(biāo)性訴求，但這種訴求并不意味著它一定要形成某種模式化、固著性的封閉理論系統(tǒng)。相反，這種訴求實(shí)際上會(huì)是一個(gè)面向中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程及其文藝實(shí)踐無(wú)限開(kāi)放的過(guò)程，在這一過(guò)程中，應(yīng)充分汲取和融匯古今中外一切有價(jià)值的思想理論資源，并鼓勵(lì)一切創(chuàng)新性的理論探索，形成百川歸海的集群效應(yīng)。只有這樣，中國(guó)自主文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)知識(shí)體系的建構(gòu)才能成就其內(nèi)容之豐富、思想之博大、境界之高遠(yuǎn)，從而為實(shí)踐維度的文藝創(chuàng)作和評(píng)論提供持續(xù)不斷的思想支撐和精神助力，并為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系的構(gòu)建作出文藝?yán)碚摵驮u(píng)論界的應(yīng)有貢獻(xiàn)。