回望過(guò)去的一年，自媒體平臺(tái)所催生的全民寫作和碎片化閱讀情況依然如故，短視頻行業(yè)如火如荼，人工智能寫作軟件以驚人的速度迭代升級(jí)，這一切都給全體文學(xué)創(chuàng)作者帶來(lái)了不同程度的沖擊。在這個(gè)五光十色、令人目眩的新語(yǔ)境里，湖北散文作家保持樸素的創(chuàng)作初心，緊貼著鄉(xiāng)土大地和日常生活展開(kāi)穩(wěn)扎穩(wěn)打的及物寫作，同時(shí)也秉持敏銳的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)物質(zhì)表象背后的群體精神狀態(tài)進(jìn)行觀察和思辨。在如何更好地落實(shí)文藝和文化政策，如何應(yīng)對(duì)視聽(tīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，如何進(jìn)行散文本身的理論創(chuàng)新，如何吸收其他學(xué)科的技術(shù)方法進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，如何建立物質(zhì)世界和個(gè)體精神世界的鏈接，如何從“我”出發(fā)書寫外在和內(nèi)在的真實(shí)等方面，進(jìn)行了百花齊放式的探索，用多樣化的視角和聲音，塑造出復(fù)雜多彩、立體生動(dòng)的人物形象，表達(dá)了豐富多層、迅速變化的當(dāng)代生活。

一、鄉(xiāng)土情結(jié)、問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代圖景的刻畫

把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，書寫時(shí)代圖景，展現(xiàn)時(shí)代精神，是當(dāng)前每個(gè)文藝工作者都應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)的重要使命。高密度、快節(jié)奏、多信息的時(shí)代，本身就蘊(yùn)含著足夠豐富的角度和素材，作家所需要做的是提高寫作的敏感性和縱深性，精準(zhǔn)選擇切入這個(gè)時(shí)代的角度。過(guò)去數(shù)年間，精準(zhǔn)扶貧作為時(shí)代強(qiáng)音中的重要聲部，吸引著散文創(chuàng)作者紛紛將視線投向扶貧的主戰(zhàn)場(chǎng)——鄉(xiāng)村。從鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)振興和精神文明發(fā)展的過(guò)程中，去發(fā)現(xiàn)并講述中國(guó)式現(xiàn)代化的故事，成了眾多湖北散文家在面對(duì)“刻畫時(shí)代圖景”這份考卷時(shí)，尋找到的破題之眼。

徐魯?shù)摹侗简v的春溪》是一部人物群像式散文集，正如集名所隱喻的，時(shí)代如一往無(wú)前的春溪，每個(gè)普通的人只如溪流里的一滴水，但正是無(wú)數(shù)水滴匯涌奔流，才能消融封凍的冰面，把春天唱響。全書分為三輯，第一輯是各行各業(yè)的奮斗者：防疫物資運(yùn)送車隊(duì)的志愿者、擺渡人、退休后自費(fèi)開(kāi)書屋的老人、養(yǎng)蜂人……以故事中的人繼續(xù)講故事的方式，鋪展開(kāi)無(wú)數(shù)平凡英雄的事跡。第二輯是寫自己熟悉的親友，在念親懷舊中體現(xiàn)中華美德的傳承。第三輯是科學(xué)家傳記，贊頌在過(guò)去的歲月中，為建設(shè)國(guó)家默默奉獻(xiàn)的前行者。全書寫到的人物和事跡，崗位有大小，時(shí)間有先后，不變的是勤勞勇敢、心懷他人、自強(qiáng)不息的民族精神。

李專的《路自通山》是在《崇山之陽(yáng)》《幕阜長(zhǎng)歌》之后，寫給家鄉(xiāng)的第三部長(zhǎng)篇散文。和前兩部的創(chuàng)作宗旨一致，《路自通山》是一部圍繞著通山展開(kāi)的百科指南，關(guān)于通山的地理特征、歷史文脈、自然風(fēng)物、民俗民風(fēng)都有詳細(xì)全面的介紹，同時(shí)也在時(shí)間的源流中，寫出了通山的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)當(dāng)?shù)厝伺c景的新舊面貌對(duì)比，反映出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來(lái)的可喜變化。

土家族作家溫新階雖然身在城市，卻心系鄉(xiāng)土，視野所及和選材取向偏重于鄂西一帶的村鎮(zhèn)故事。和廣大的書寫鄉(xiāng)村的作家不同的是，他拒絕將鄉(xiāng)土和城市置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩端的二元敘事模式，更不滿足于從精神懷舊出發(fā)，建構(gòu)一座只存在于回憶里的紙上故園，而是在現(xiàn)實(shí)生活里保持著與故土鄉(xiāng)人的密切互動(dòng)，深入當(dāng)前鄉(xiāng)土的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，反復(fù)觀察、辨識(shí)自己的書寫對(duì)象，以完成對(duì)當(dāng)代農(nóng)村的拆解、描摹和還原。他筆下的鄉(xiāng)村，既有古舊的習(xí)俗和淳樸的人情，也有新舊思想的碰撞和衣食住行的變化。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，他不秉持個(gè)人立場(chǎng)厚此薄彼，只是忠實(shí)記錄現(xiàn)代化的風(fēng)吹過(guò)原始村莊時(shí)，如何推動(dòng)一朵又一朵云，如何改變一條又一條路，而那些虬勁的老樹(shù)又如何努力維持自己生長(zhǎng)的形態(tài)。他筆下的村莊是溫暖的，也是動(dòng)態(tài)的，如《地名的隱喻》由古及今，以“我”在胡家灣、廟埡子和楊家沖三地旅居、工作或采風(fēng)的見(jiàn)聞，串聯(lián)起一個(gè)甲子里跨越三四代人的人事變遷，不僅記錄當(dāng)?shù)乩先藗兛诳谙鄠鞯淖嫔掀媛劊匪莞骶咛厣拿耧L(fēng)習(xí)俗，也生動(dòng)描繪農(nóng)村蓋洋樓、刷抖音、發(fā)展電商的新聞新變?！豆艠?shù)下的村莊》由今懷古，從央視在五峰仁和坪鎮(zhèn)楊家埫村古櫟樹(shù)下的一次慰問(wèn)演出說(shuō)起，懷想263年前古樹(shù)落地發(fā)芽的過(guò)程，感嘆年年歲歲樹(shù)還在，歲歲年年人不同的時(shí)光流轉(zhuǎn)，最后依然落腳于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，為村莊借助古樹(shù)這一稀缺資源大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的脫貧奮斗成績(jī)而贊嘆欣喜。《文家坪的琴聲》從宜昌市文家坪豐收節(jié)切入敘事，贊頌基層干部有擔(dān)當(dāng)敢作為，個(gè)人擔(dān)保村民貸款搞大棚種植西紅柿，推動(dòng)山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。溫新階還極愛(ài)為鄉(xiāng)人立傳，偏重選擇德行可靠，又有一技之長(zhǎng)，同時(shí)人生有著跌宕際遇的人物作為寫作對(duì)象，如《黃治明的背影》《瓦匠發(fā)哲》《村醫(yī)李發(fā)從》等篇幅不長(zhǎng)，極少超過(guò)五千字，但濃縮了無(wú)數(shù)普通鄉(xiāng)人的精彩一生，更讓人深切感受到個(gè)體的命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)的一體性，哪怕是自認(rèn)為默默無(wú)聞的渺小個(gè)體，也只有把個(gè)人的追求和家國(guó)的需要聯(lián)系在一起，才能奔向光明的前途。

李興艷的《一江清水》和蘭善清的《臨水而起的城》《秋果累累》都是關(guān)注南水北調(diào)中線工程，但角度各有不同。李興艷側(cè)重于摹人，讓讀者看到這項(xiàng)巨大工程背后，無(wú)數(shù)個(gè)勞動(dòng)者日復(fù)一日所付出的努力；蘭善清側(cè)重于繪景，呈現(xiàn)南水北調(diào)中線工程對(duì)十堰城鄉(xiāng)面貌和生態(tài)環(huán)境的有益影響。

此外，還有劉益善的《靈山蝶變記》展現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)修復(fù)，鄭能新的《堯治河的幸福畫卷》贊頌基層干部發(fā)揮領(lǐng)頭羊作用，帶領(lǐng)村民走上致富之路；李勛的《尋找故鄉(xiāng)的源頭》介紹故鄉(xiāng)的新興產(chǎn)業(yè)布局；梅玉榮的《五峰值得》記錄五峰最前沿的文旅現(xiàn)象……角度和題材各異，多方位多層次地刻畫出生機(jī)勃勃的時(shí)代圖景。

散文家們秉持真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度和敏銳的問(wèn)題意識(shí)，積極發(fā)現(xiàn)“光”，也不回避“影”。當(dāng)前，我國(guó)正在快速步入老齡化社會(huì)，人口結(jié)構(gòu)變化給社會(huì)帶來(lái)了方方面面的挑戰(zhàn)。面對(duì)數(shù)量急劇增長(zhǎng)的老年群體，如何平衡各年齡層次的人群需求，繼續(xù)提升人民的獲得感、幸福感、安全感，是一個(gè)極其復(fù)雜、十分艱巨的時(shí)代難題。散文家們對(duì)此問(wèn)題有著清晰的洞見(jiàn)和審慎的思考，比如劉平在《母親“搶”了我的“臺(tái)詞”》中陳述了老人隨著年齡增長(zhǎng)，對(duì)子女在生活和精神兩方面越來(lái)越依賴的事實(shí)；羅日新的《一池荷葉衣無(wú)盡》和魯杰紅的《這一世母女情緣》在感念親恩的同時(shí)，所流露的對(duì)老人陪伴不足的自省和遺憾；曹軍慶的《老來(lái)仍是少年》通過(guò)記敘“我”與文友趙金禾之間的趣談和趣事，在三言兩語(yǔ)間使得一個(gè)年逾八十卻老當(dāng)益壯，仍懷赤子之心的形象躍然紙上，同時(shí)也捎帶普及了一種小眾化的養(yǎng)老方式，即以文會(huì)友，抱團(tuán)養(yǎng)老。一群同樣懷著文學(xué)理想和愛(ài)好的人，因?yàn)橹就篮希缭浇?jīng)濟(jì)、性別和年齡的差異，相互陪伴、互幫互助，在不能以生命長(zhǎng)度取勝的人生階段，轉(zhuǎn)而以精神的豐盈滋養(yǎng)生命的厚度，為當(dāng)下社會(huì)越來(lái)越緊迫的養(yǎng)老問(wèn)題，提供了多樣化的解題思路。

二、世間有“我”、“我”觀世間與在場(chǎng)表達(dá)的自覺(jué)

好的散文和無(wú)數(shù)其他文體的文學(xué)一樣，因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心，也因?yàn)閷?duì)生活的精準(zhǔn)還原和提煉，才能夠在最廣泛的讀者中激發(fā)共情，獲得精神認(rèn)同。與此同時(shí)，好的散文又不能僅僅只是充當(dāng)大眾的代言人，還需要給出自己的視角和觀點(diǎn)，因?yàn)椤拔摇钡膫€(gè)體性和主體性的確立，憑借的是“我”與他人的同中之異，取決于“我”對(duì)生活的洞見(jiàn)和思考。抒發(fā)世間有“我”的寫作是和大眾求同，尋求情感鏈接；“我”觀世界的表達(dá)是和大眾存“異”，無(wú)懼表達(dá)自我。在求同與存異之間，如何把握尺度，是一門藝術(shù)。不少湖北散文家在此方面，展現(xiàn)出示范級(jí)的分寸感。

劉醒龍最新的系列散文集《劉醒龍地理筆記》共分三部曲，《脈脈鄉(xiāng)邦》《上上長(zhǎng)江》和《天天南?！罚珍浟俗骷覐纳鲜兰o(jì)90年代至今創(chuàng)作的逾百篇地理隨筆。爬梳這些隨記，能夠很清晰地看到作家?guī)资觊g在物理空間進(jìn)行位移的軌跡，繪制出劉醒龍個(gè)人的文學(xué)地理圖?！睹}脈鄉(xiāng)邦》中的地圖是以湖北武漢為中心，順著武漢周邊四通八達(dá)的鐵路軌道拓展出去；《上上長(zhǎng)江》中的地圖是沿著長(zhǎng)江下游入海口一路到青海通天河，自東南向西北溯源而上；《天天南?！分械牡貓D是從?？诘饺齺?，再延伸到南海中的數(shù)個(gè)島嶼。每一張地圖都脈絡(luò)清晰，可作為從文學(xué)地理學(xué)角度，進(jìn)行作家研究的翔實(shí)素材。這三部集子中的系列散文，篇幅短小，議論精辟，藝術(shù)手法五彩紛呈，難用寥寥數(shù)語(yǔ)概括。如果非要描述整體的風(fēng)格特征不可，那么大概可以從內(nèi)容和視角出發(fā)，提煉出如下三組關(guān)鍵詞。一是行走與遇見(jiàn)。作家所追求的行走，是阿斯塔菲耶夫《魚(yú)王》式的，先鋪陳宏大廣袤的自然圖景，再把自己在內(nèi)的人類個(gè)體放置其中，書寫各種計(jì)劃之中卻又意料之外的遇見(jiàn)。如《汨羅無(wú)雨》和《走讀第四才子書》共同串連起的一段奇緣：作家在端午節(jié)期的汨羅江追懷屈原，卻無(wú)意得知不遠(yuǎn)的平江安葬著杜甫，“完完全全是一種在今生遇見(jiàn)自己的前世，在前世遇見(jiàn)自己的今生般的錯(cuò)愕”。又如在長(zhǎng)江源頭的通天河畔偶遇一只野狼，于是有了《吉祥是一匹狼》式的“平生第一次”的經(jīng)驗(yàn)書寫。類此篇章，仿佛展開(kāi)一幅動(dòng)態(tài)的千里江山圖卷，人與人、人與景、人與物的聚散不期而至，瞬間即分，惟其如此，才令觀者目不暇接。二是自然與文化。脫離自然影響的文化是不存在的，沒(méi)有文化積淀的自然是不耐咀嚼的。作家每到一地，都悉數(shù)人文典故，探尋地方文化的解碼法門。如《珠崖紫貝是文昌》從文昌的曾用地名“紫貝”“珠崖”說(shuō)起，歷數(shù)當(dāng)?shù)刈鹞闹囟Y的鄉(xiāng)風(fēng)民情。三是歷史與當(dāng)下。作家不僅從空間的橫向維度描寫人的動(dòng)態(tài)際遇，也從時(shí)間的縱向維度串連命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。如《兩棵樹(shù)上，一棵樹(shù)下》截取1998年和2021年兩次到湖北簰洲灣的經(jīng)歷，以樹(shù)喻人，展現(xiàn)自然災(zāi)害下生命的堅(jiān)韌。又如《萬(wàn)事千非朱砂紅》歷數(shù)與朱砂有關(guān)的歷史典故，對(duì)照當(dāng)下朱砂資源枯竭的現(xiàn)實(shí)，文末復(fù)又歷數(shù)與朱砂有關(guān)的唐詩(shī)，提出賦予自然資源以文學(xué)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文旅建議。如上種種，在行走中遇見(jiàn)，尋找自然背后的人文底蘊(yùn)，懷古思今，大開(kāi)大合，氣象萬(wàn)千。

周芳的隨筆集《我亦是行人》是一部具有強(qiáng)烈生命意識(shí)和鮮明女性視角的作品。她此前的《重癥監(jiān)護(hù)室》和《在精神病院》等非虛構(gòu)作品以疾病和死亡作為最主要的題材，《我亦是行人》中進(jìn)一步反復(fù)記敘普通人的生老病死：舅舅漫長(zhǎng)的和死亡拉鋸的過(guò)程，大媽的猝然離世，夏老師的意外車禍，汪老師的投河，夏梅梅的癌癥……但對(duì)疾病和死亡的重復(fù)性書寫不是目的，而是一種手段，即將人放置在一個(gè)極端的處境中，看此時(shí)此刻各色各類的人性表現(xiàn)。死亡和疾病就像一個(gè)三棱鏡，在常態(tài)生活中面目一致甚至模糊的世俗凡人，通過(guò)這個(gè)三棱鏡，得以析出靈魂深處最本真的光譜。死亡與疾病是堅(jiān)硬、冰冷、強(qiáng)勢(shì)且不容抵抗的，在死亡和疾病面前，所有人都是弱者，更何況周芳關(guān)注和聚焦的還是身處底層的“無(wú)名者”；而她的書寫卻是柔軟、有溫度、帶著悲憫色彩的，她一方面誠(chéng)實(shí)地呈現(xiàn)在極度困頓處境下人的種種表現(xiàn)，不回避人性中的怯懦、糊涂、自私，另一方面她又用女性特有的細(xì)膩和包容，寫出那些不光彩或者不偉大背后的其情可憫，通過(guò)既理性又感性的敘事，賦予人之所以為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

冰客的散文集《漢江書》共分五輯，分別為“行走記”“故鄉(xiāng)憶”“親情書”“歲月想”“人生悟”，作品創(chuàng)作時(shí)間跨度達(dá)三十余年?！扼w驗(yàn)到校園收購(gòu)舊書的感受》等早期作品，固然文筆青澀，行文稚嫩，說(shuō)理淺白，但已展現(xiàn)出作家對(duì)生活的敏感性，折射出觀察、捕捉日常素材轉(zhuǎn)化為文學(xué)題材的天賦，為作家其后三十余年的文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)?！秹?mèng)回那年<山道彎彎>》等中期作品在排篇布局方面的技法已臻成熟，通過(guò)人生中不同階段閱讀同一篇小說(shuō)的相關(guān)故事，勾勒出一個(gè)嗜書如命的文人剪影，尤其是十歲那年，在漢江特大洪災(zāi)背景下閱讀小說(shuō)的那一段寫得極為精彩。小說(shuō)內(nèi)人物命運(yùn)的起起落落，和小說(shuō)外洪水肆虐的驚濤駭浪形成互文，驚心動(dòng)魄，引人入勝。及至近年來(lái)的作品，就更見(jiàn)作家下筆的審慎，在選材、結(jié)構(gòu)、詞匯、聲韻等各方面，都反復(fù)推敲錘煉。如《一湖煙波任暢想》描繪了湖北省十堰市鄖陽(yáng)區(qū)的鄖陽(yáng)湖國(guó)家濕地公園的美景，側(cè)面反映了南水北調(diào)中線工程十年來(lái)對(duì)鄖陽(yáng)區(qū)自然生態(tài)的重視保護(hù)和積極影響，一方面用翔實(shí)的數(shù)據(jù)列舉了濕地公園的生態(tài)種類、面積、濕地率等，使文本讀來(lái)懇切可信，另一方面在語(yǔ)句方面精心錘煉，辭藻華美，大量句式對(duì)稱，聲韻和諧，讀來(lái)朗朗上口，富有詩(shī)意。可以說(shuō)，《漢江書》這本集子里收錄的作品，如同他人生之旅的數(shù)個(gè)切片，以定點(diǎn)連線的方式，較為完整地描繪出一個(gè)作家的思想軌跡和創(chuàng)作變化。

王倩茜散文集《漫游的人》圍繞著家族譜系展開(kāi)回望式敘事，寫盡自家三代人在塵世的波折與悲歡?！奥巍笔堑乩硇缘模匣?、江蘇路3號(hào)、漢江，以及同名散篇《漫游的人》中提到的“我”輾轉(zhuǎn)搬遷過(guò)的數(shù)個(gè)住處，如同地圖上被圈紅的坐標(biāo)，標(biāo)識(shí)這個(gè)家庭在地理空間的遷徙變化?！奥巍备蔷裥缘?，生于世間，每個(gè)人都無(wú)法回避精神上的迷惘、孤獨(dú)、焦慮或安全感缺乏，心靈永遠(yuǎn)都渴望尋找歸棲之所。作家冷靜地直面人生是一場(chǎng)漫游的本質(zhì)，卻依然用沉郁蘊(yùn)藉的文字，寫出每個(gè)生命的堅(jiān)韌力量。

朱朝敏的《渡與歸》記敘了自家祖孫三代人想逃離孤島，最終卻因種種羈絆未能逃離或離而又歸的家族史。文中的核心意象“孤島”表面上看是作家故鄉(xiāng)的地名，實(shí)則泛指人生的各種歸途終點(diǎn)，比如羈旅之人的返鄉(xiāng)，又比如所有人都無(wú)可避的死亡，具有豐富的可闡釋空間。李小坪的《仿佛若有光》《如寄》如實(shí)曝露了自己在成長(zhǎng)過(guò)程中的大小傷痕，對(duì)個(gè)人生命體驗(yàn)的深入挖掘，折射出寫作者直面內(nèi)心的勇氣。段偉的《行在川藏天地間》對(duì)西藏風(fēng)物的書寫，不是一種久居內(nèi)陸城市的人偶得返自然式的獵奇打量，而是對(duì)氣象萬(wàn)千的雪域高原表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的贊嘆和戀慕，全文洋溢著對(duì)世界的旺盛好奇心和擁抱生活的熱情。成麗的《火籠》通過(guò)回憶童年時(shí)帶火籠上學(xué)的故事，塑造了一位具有慧眼仁心、公正公平又富有人情的基層教育者形象。在她的筆下，貧窮像一陣陰冷的風(fēng)，倒逼人們相互依偎，抱團(tuán)取暖，物質(zhì)的匱乏與人情的充沛形成反差，令人感慨。葉牡珍的《光亮?xí)芬杂啄曜娓赣黾t軍得贈(zèng)馬燈的傳奇，隱喻黨給貧苦大眾帶來(lái)的光明，同時(shí)也提出“燈需人養(yǎng)”的觀點(diǎn)，富有深意。

三、史學(xué)視野、地方視角與文化的傳承轉(zhuǎn)化

當(dāng)文化的“雙創(chuàng)”成為文學(xué)創(chuàng)作者共同聚焦的命題，湖北散文創(chuàng)作者進(jìn)一步感受到從歷史素材和地方傳統(tǒng)中獲取靈感和汲取營(yíng)養(yǎng)的重要性。一方面，散文作家從個(gè)人出發(fā)，對(duì)歷史和地方的多樣化書寫，使得傳統(tǒng)與地方的文化基因，得以在文學(xué)描述中，轉(zhuǎn)化為大眾共同的文化記憶，推動(dòng)文化的內(nèi)在延續(xù)與外向擴(kuò)布；另一方面，作家本人也在對(duì)歷史和地方，以及“歷史中的地方”和“地方上的歷史”的反復(fù)書寫中，得以確立獨(dú)屬于自己的創(chuàng)作標(biāo)簽，進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)性化的創(chuàng)作面貌。

熊召政的《家住長(zhǎng)江邊》收錄了自上世紀(jì)80年代至今，他為湖北創(chuàng)作的60篇散文，分為“我自故鄉(xiāng)來(lái)”“猿嘯中的鄉(xiāng)愁”“武漢王者歸來(lái)”“湖北賦與記”“荊楚文化演講錄”五輯，主要內(nèi)容大略可歸為三類。第一類是溯源文化根脈。從上古炎帝在巴東的功績(jī)（《乙未年頌炎帝文》），到李白、杜甫、張居正等文化名人與荊楚各地的淵源（《詩(shī)中的三峽》《謁張居正墓》等），再到近現(xiàn)代的紅色記憶（《武昌首義碑林記》《訪牛背脊骨山戰(zhàn)場(chǎng)遺址》等），沿著縱向的時(shí)間脈絡(luò)，歷數(shù)荊楚各地為中華文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)楚文化的豐厚底蘊(yùn)。第二類是思辨地域精神。在《武漢的性格》《武漢王者歸來(lái)》《文化雜談四題》等篇章中，賦予城市以性格特征，提煉湖北人尚武好斗、敢為天下先和求新求變等群體特色，并分析其利弊，試圖從文化地理的角度，獲得荊楚大地未來(lái)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示。第三類是展現(xiàn)地方生活。從自身衣食住行的日常細(xì)節(jié)出發(fā)，描摹荊楚風(fēng)俗畫卷。通過(guò)從歷史、地方和個(gè)人三重維度對(duì)湖北的別樣書寫，呈現(xiàn)荊楚文化的獨(dú)特風(fēng)情，深化讀者對(duì)荊楚文化的理解。無(wú)論是對(duì)荊楚文化的述，還是評(píng)，都折射出作家對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的一方水土的深厚情感和積極期許。

陳應(yīng)松的隨筆集《文化的森林》和他過(guò)往的大多數(shù)創(chuàng)作一樣，依然是圍繞神農(nóng)架展開(kāi)的。集子里的十余長(zhǎng)篇，從地理、氣候、植物、生物、歷史、民風(fēng)民俗、民間文學(xué)等多個(gè)角度，對(duì)神農(nóng)架的自然和人類生活進(jìn)行了全方位的紙上還原，并致力于對(duì)神農(nóng)架進(jìn)行形而上的塑造，從生態(tài)哲學(xué)的角度，賦予神農(nóng)架獨(dú)特的精神價(jià)值。在這部隨筆集之外，他也為讀者奉上了不少無(wú)關(guān)神農(nóng)架的優(yōu)秀散篇，如《高高的洛茸村》《云滇漫記》《尖尖小荷上的那一只蜻蜓》等，同樣展現(xiàn)出陳應(yīng)松強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，以及在創(chuàng)作中整合傳統(tǒng)文化資源的寫作功力。最典型的是《尖尖小荷上的那一只蜻蜓》，從千古名句“早有蜻蜓立上頭”中的“蜻蜓”寫起，追溯詩(shī)人楊萬(wàn)里的生平，進(jìn)而引出對(duì)三種傳統(tǒng)的梳理：第一種是中國(guó)古代知識(shí)分子自陶淵明時(shí)期便有的棄仕歸隱、樂(lè)享田園的精神傳統(tǒng)；第二種是自楊萬(wàn)里開(kāi)始，文人們見(jiàn)景入詩(shī)，師法自然的創(chuàng)作傳統(tǒng)；第三種是蜻蜓這一古老物種在我國(guó)分布和活動(dòng)的生物學(xué)傳統(tǒng)，不足三千字的短文容納了異常豐富的知識(shí)含量。

舒飛廉的散文集《云夢(mèng)澤唉》是作家自2016年至今，發(fā)表于《文匯報(bào)》“筆會(huì)”副刊專欄的文章結(jié)集。他通過(guò)定期返鄉(xiāng)居住的方式，擺脫了自五四時(shí)期開(kāi)始，知識(shí)分子對(duì)故鄉(xiāng)作旁觀式寫作的路子，轉(zhuǎn)向體驗(yàn)式寫作，寫出鄉(xiāng)村的底色、細(xì)節(jié)和根須全貌。他打開(kāi)鄉(xiāng)村生活的寫法是用小切口，以點(diǎn)及面，從楓楊、菜薹、南瓜燈植物，到蜻盞、牛、戴勝等動(dòng)物，又及臭豆腐、豬油飯、瓠子湯等吃食，還有神鬼傳說(shuō)、人生禮俗、人情百態(tài)，間或穿插方言俗語(yǔ)，篇幅都不長(zhǎng)，但秉持鮮明的細(xì)節(jié)現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，包含濃稠的地方性知識(shí)和密集的人情關(guān)系信息。最令人動(dòng)容的，是作家在字里行間表達(dá)出的敬畏。在前序中，下決心“沉浸到鄉(xiāng)村活潑潑的聲色中去”的表態(tài)，是對(duì)創(chuàng)作的敬畏。在《柳椅》《安州血桃記》《金神廟抬故事考》等篇章中，“我”板起認(rèn)真的面孔考據(jù)民間志怪故事，不是出于簡(jiǎn)單的信或不信，而是出于對(duì)神秘復(fù)雜的楚巫傳統(tǒng)的敬畏?！渡匣ㄉ接洝分小拔摇甭?tīng)素不相識(shí)的老者葬禮上的哭靈歌聽(tīng)到熱淚盈目，是對(duì)生命的敬畏?！额H回故人車》里“我”與小店主狹路相逢后的默默退讓，是對(duì)有別于自身的另一種生活樣態(tài)的敬畏。唯有敬畏，方顯虛懷若谷，質(zhì)真若渝。

劉詩(shī)偉的《趕輪渡的日子》選材巧妙，“趕輪渡”是一種特定時(shí)間段內(nèi)特定地理?xiàng)l件下的行為，記取這樣一段標(biāo)簽明確的、且已經(jīng)在逐漸消失的城市公共記憶，無(wú)疑能夠精準(zhǔn)激發(fā)有過(guò)同樣經(jīng)歷的讀者的懷舊情緒。作家摻雜使用了很多湖北方言，尤其是“乜斜一嗤”“摟袖子”等動(dòng)詞，及“那冇得問(wèn)題”“莫急”“那冇得辦法”等口頭禪，通過(guò)語(yǔ)言的爽、辣、脆、黠，精準(zhǔn)刻畫了武漢這座城市的文化性格和市民精神。

凡夫以寓言作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，但圍繞他的家鄉(xiāng)襄陽(yáng)的自然風(fēng)土，也創(chuàng)作了不少散文佳作，如《五彩的冬天》和《掛天燈》。前者寫冬天的風(fēng)景，用大量的顏色書寫，打破了大眾關(guān)于冬天的陰沉單調(diào)的刻板印象；后者介紹春節(jié)“掛天燈”的節(jié)俗，并通過(guò)回憶幼時(shí)“掛天燈”的舊事，生發(fā)出為人處世的智慧。

近年來(lái)國(guó)家大力推動(dòng)中醫(yī)學(xué)發(fā)展，湖北的散文家們也用自己的寫作，助推這一古老優(yōu)秀文化的傳承。過(guò)去數(shù)年，醫(yī)學(xué)世家出身的楚林寫作了大量關(guān)于中醫(yī)草本的散文，編輯成集后，受到不少讀者的喜愛(ài)。她于去年發(fā)表的《身體里的天空》依然緊扣中醫(yī)學(xué)，但敘論對(duì)象不再是草本，而是針灸，不僅通過(guò)梳理針灸的學(xué)科發(fā)展和歷數(shù)名醫(yī)趣事，寫出了針灸的過(guò)去，也通過(guò)針灸在海外的傳播以及自己女兒學(xué)習(xí)針灸的記敘，讓讀者看到針灸所具有的廣闊的未來(lái)圖景，語(yǔ)言清麗，敘事角度也精巧。陳鴻波的《草木醫(yī)人》從家人親身經(jīng)歷出發(fā)，論證中草藥的神奇，同時(shí)也在人與草本的關(guān)系中，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和體悟，生發(fā)出哲思或情懷，提煉出中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀念的超越性，文本可讀性強(qiáng)。

此外，還有不少作家通過(guò)對(duì)個(gè)人生平和故鄉(xiāng)發(fā)展的書寫，解碼傳統(tǒng)文化基因，分析地方人群的心理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化地域歷史與現(xiàn)代生活之間的精神鏈接。董宏量的散文集《六色譜》從武鋼人的角度，細(xì)述個(gè)人回憶和人生體悟，同時(shí)總結(jié)武漢輝煌的工業(yè)發(fā)展歷程，進(jìn)而向新中國(guó)的鋼鐵事業(yè)致敬。成麗的散文集《文宣逸語(yǔ)》以文宣村的“物”“事”“人”為主要內(nèi)容，站在當(dāng)下回望記憶中的故鄉(xiāng)，以現(xiàn)代意識(shí)燭照故土現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘鄉(xiāng)親故舊的人格內(nèi)核，展現(xiàn)農(nóng)民樸素的生活智慧，是文辭優(yōu)美、情感真摯的鄉(xiāng)愁之書。張玉華的散文集《南風(fēng)過(guò)鄖陽(yáng)》從明代鄖陽(yáng)設(shè)府的經(jīng)過(guò)寫起，講述鄖陽(yáng)自古至今的歷史傳奇，以及作者身邊發(fā)生的平凡故事，既有基于地方志的嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，也有從創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)的合理想象，更有多年如一日的扎實(shí)觀察。彭定新的散文集《與故鄉(xiāng)書》重點(diǎn)在于記錄鄉(xiāng)人舊事，在人物對(duì)白中使用了大量的方言俗語(yǔ)，這些方言詞和語(yǔ)的使用，塑造出生動(dòng)立體、各有特色的人物形象，同時(shí)增加了文本的風(fēng)俗意蘊(yùn)，但部分詞與語(yǔ)有過(guò)于生僻之嫌，一定程度上影響了閱讀的通暢感。

四、“內(nèi)跨”“外跨”與文體創(chuàng)新實(shí)踐

近十年來(lái)，散文的文體創(chuàng)新一直是散文理論界和創(chuàng)作界關(guān)注的熱門問(wèn)題，尤其在李修文舉起“散文小說(shuō)化”的旗幟，并進(jìn)行一系列成功的創(chuàng)作實(shí)踐以后，散文文體“跨界”是否合法，如何適度，引發(fā)了空前熱烈的討論。早在2019年，就有學(xué)者提出了散文“內(nèi)跨”和“外跨”的概念，將“內(nèi)跨”定義為“散文文體內(nèi)部種類的跨界”，而“外跨”“主要是指散文與小說(shuō)、詩(shī)歌等文體的交叉、重疊與交融”。后有學(xué)者補(bǔ)充，“外跨”的內(nèi)涵和外延可以再大一些，應(yīng)該再包括向文學(xué)以外的藝術(shù)門類進(jìn)行借鑒。與眾聲喧嘩的學(xué)界相呼應(yīng)，湖北散文創(chuàng)作界早已開(kāi)始了靈活多樣的文體實(shí)踐。

成君憶的《你好，優(yōu)詩(shī)美地》是一部在文體上難以歸類的作品。盡管出版界將其定位為長(zhǎng)篇散文集，但實(shí)際上融合了小說(shuō)、詩(shī)歌、寓言和童話等多種寫法。作家作為外派干部，在巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)開(kāi)展鄉(xiāng)村振興工作已經(jīng)數(shù)年，積累了地理和人文方面的豐富素材，同時(shí)也對(duì)自己身處的巴山秀水有了熟稔于心的了解。在日復(fù)一日的田野調(diào)查中，他對(duì)這片土地的觀察和由自然生發(fā)的種種思考是真實(shí)的，但正因?yàn)檫@種觀察太厚重、太深入，如若采取常規(guī)的、單一的敘事方式，可能會(huì)形成通篇的長(zhǎng)篇大論，在藝術(shù)上失于枯燥。故而，作家虛擬了唐代詩(shī)人武靜安、初戀情人阿紫和由武靜安的魂魄變成的鳥(niǎo)類小武，通過(guò)“我”與這三個(gè)虛擬形象的對(duì)話，表達(dá)作家在心靈深處與文化傳統(tǒng)、與自我、與大自然的對(duì)話，更好地展現(xiàn)個(gè)人思辨的軌跡，也在藝術(shù)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，營(yíng)造陌生化審美效果。

凡夫的《寓言五峰》以寓言為名，寫法卻是散文和小說(shuō)的融合，主要內(nèi)容是“我”在宜昌五峰采風(fēng)期間，偶遇一位老人，并記敘老人所講的數(shù)個(gè)當(dāng)?shù)氐拿耖g故事。老人講述的故事都是神話傳說(shuō)，是當(dāng)?shù)孛癖娫诼L(zhǎng)的歷史中，通過(guò)口口相傳的方式集體虛構(gòu)而成，而“我”偶遇老人的這件事又是否真的發(fā)生了呢？從字里行間看，“我”與老人的邂逅充滿太多巧合，且老人談吐不凡、仙氣飄飄，更像是在無(wú)數(shù)民間故事中都出現(xiàn)過(guò)的、擔(dān)任著“點(diǎn)化凡人”敘事功能的“世外高人”。因此，“我”與老人的相遇，更像是作家為了將數(shù)個(gè)不相關(guān)的民間故事，整合到一個(gè)長(zhǎng)篇幅中的一種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。但作家將這次相遇，放置在真實(shí)發(fā)生過(guò)的采風(fēng)過(guò)程中，又用了“同一件事，在小說(shuō)家眼里是小說(shuō)，在散文家眼里是散文，在詩(shī)人眼里是詩(shī)歌，到了寓言作家眼里，則變成一篇寓言”這樣意有所指的開(kāi)頭。文學(xué)作品從來(lái)都是實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，即便是以“真”為文體標(biāo)簽的散文也不例外，但“真”如何定義？“虛”與“實(shí)”的比例如何把握？凡夫用自己的創(chuàng)作，對(duì)大眾認(rèn)知中涇渭分明的文體概念，發(fā)起了挑戰(zhàn)。

金克巴的《無(wú)滯之境》從陶淵明的無(wú)弦琴引出關(guān)于“自由之思”的思辨，思緒如傾瀉的月光，上下古今，中外求索，無(wú)邊無(wú)形，文本內(nèi)核是發(fā)自內(nèi)心的、真實(shí)的體悟，但其寫法是意識(shí)流式的。忽蘭的文集《人間難站》從人物塑造、語(yǔ)言風(fēng)格、修辭手法、細(xì)節(jié)考據(jù)等各個(gè)方面，巨細(xì)靡遺地評(píng)析《紅樓夢(mèng)》字里行間的真意與美學(xué)，同時(shí)融入自己的人生體悟和生活哲思，其寫法偏重文學(xué)批評(píng)，而用語(yǔ)輕快流暢，與學(xué)院派所做的《紅樓夢(mèng)》批評(píng)研究比起來(lái)，保持書卷氣，少了學(xué)究氣，多了幾分風(fēng)流蘊(yùn)藉。

蔡家園《茶鄉(xiāng)人物速寫》的標(biāo)題，已經(jīng)點(diǎn)明作家從繪畫中進(jìn)行藝術(shù)借鑒的文本特色。作家遵循了繪畫中人物速寫的基本步驟，對(duì)三位來(lái)自五峰的“文化人”進(jìn)行描摹。在繪畫藝術(shù)中，人物速寫首先要在觀察中抓住人物突出特點(diǎn)，初步構(gòu)圖，進(jìn)而填充五官服飾等細(xì)節(jié)，最后增加畫面明暗對(duì)比，強(qiáng)化畫面的動(dòng)態(tài)節(jié)奏感或視覺(jué)立體感。蔡家園也是首先抓人物最突出的特質(zhì)，提煉出人物最核心的關(guān)鍵詞，“日白佬”劉德培、“拼命三娘”鄧?yán)^瓊、“通才”祝家家，通過(guò)關(guān)鍵詞給人物定性，等于搭好了基本的框架，進(jìn)而再通過(guò)“我”和這些人物接觸的細(xì)節(jié)，充實(shí)人物形象，最后再把時(shí)間線拉長(zhǎng)，或者把敘事場(chǎng)景擴(kuò)大，在時(shí)間的變遷中對(duì)人物進(jìn)行動(dòng)態(tài)塑造，或在更大的敘事場(chǎng)景中，通過(guò)人與環(huán)境的對(duì)比，進(jìn)一步凸顯人物的獨(dú)特之處。《茶鄉(xiāng)人物速寫》中，每個(gè)人物只用了千余字來(lái)刻畫，卻個(gè)性迥異，風(fēng)格突出，令人過(guò)眼難忘。

菡萏是在寫作、繪畫、書法等方面皆有涉獵的通才型女作家，藝術(shù)方面的知識(shí)積淀，影響了作家文本風(fēng)格的生成，也提升了作品中蘊(yùn)含的審美水平的高度。如《與新華書店有關(guān)的日子》，文中對(duì)繪畫藝術(shù)的品鑒看似閑筆，實(shí)則起到了極為重要的氛圍渲染和情節(jié)隱喻的作用。開(kāi)篇介紹的主題為“大地解凍后的一個(gè)靜靜春日”的俄羅斯風(fēng)格的繪畫，呼應(yīng)了1981年的時(shí)代背景；對(duì)“老賀”所寫美術(shù)字的節(jié)奏韻律的贊嘆，是為了進(jìn)一步說(shuō)明“老賀”莊重典范、正派熱情的品格；強(qiáng)調(diào)“老薛”對(duì)低飽和度冷色調(diào)色塊的偏好，也是為了體現(xiàn)“老薛”優(yōu)雅自持、超然物外的作風(fēng)。又如《范家淵筆記》，對(duì)中、日和西方園林美學(xué)的比較，加強(qiáng)了作家所表達(dá)的生態(tài)修復(fù)應(yīng)該師法自然的觀點(diǎn)的說(shuō)服力。以及《綠兒》《開(kāi)倦了的牡丹》《范家淵的晚秋》等多篇隨筆中，都能看出作家對(duì)自然界里豐富色彩的敏感性，以及將國(guó)畫中所使用的傳統(tǒng)顏色信手拈來(lái)的從容風(fēng)雅。

如前所述，散文是一種由“我”出發(fā)的文本，記錄“我”的觀察和發(fā)現(xiàn)，抒發(fā)“我”的真情與實(shí)感，敘述“我”的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)“我”有著不同的立場(chǎng)、識(shí)見(jiàn)、視角和際遇，“我”們的視線交錯(cuò)，聲音交匯，才得以盡可能全面地展現(xiàn)人類精神世界和所處物理世界的立體性、豐富性和復(fù)雜性。但是隨之而來(lái)的問(wèn)題是，由“我”出發(fā)的創(chuàng)作往往使用第一人稱“我”為敘述聲音，從藝術(shù)手法上看缺乏創(chuàng)新變化，易致讀者審美疲勞。因此，不少湖北創(chuàng)作者嘗試使用第二或第三人稱進(jìn)行散文的創(chuàng)作。如吳佳燕的《動(dòng)物溫柔》《無(wú)名者想象》和《嚴(yán)重的時(shí)刻》，采用了“你”或“她”的敘事人稱，敘事者仿佛是一個(gè)旁觀者，對(duì)“你”或“她”的生活進(jìn)行復(fù)盤或者剖析。文筆細(xì)膩真誠(chéng)，帶領(lǐng)讀者達(dá)到了“你”或“她”思想和情感的極隱蔽處，尤其是對(duì)自身因喪父所造成的情感傷痕的勇敢展示，使讀者迅速打破了第二、三人稱與第一人稱的間隔，意識(shí)到敘事者和文中主要人物的重疊關(guān)系，進(jìn)而被激發(fā)共情。林東林的《致有巢氏》亦是用“你”展開(kāi)關(guān)于自我的敘事，但他的筆調(diào)是散漫而調(diào)侃的，因而他的自我剖析，就帶有幾分自嘲的冷峻與通達(dá)。謝倫的《陌上桑》是“我”“你”“我們”多種人稱混用，在這篇以鄉(xiāng)村一年農(nóng)事為情境的長(zhǎng)散文中，涉及作家童年獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)時(shí)，用“我”；談及鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)的普泛經(jīng)驗(yàn)，則用“你”或“我們”。敘事人稱的靈活轉(zhuǎn)換，形成了一種作家和讀者的對(duì)話效果。還有一些作家嘗試了“無(wú)我”式的寫作，如田芳妮的《一米茶歷》從“芳”的視角出發(fā)，鋪展涼水寺茶農(nóng)春日里采茶、制茶、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播賣茶的日常畫卷，講述的是普通老百姓最平凡不過(guò)的生活。雖然沒(méi)有一波三折，也沒(méi)有大起大落，更沒(méi)有懸念反轉(zhuǎn)，作家卻靠著一顆在生活中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮意趣的慧心和一枝生花妙筆，寫得妙趣橫生，充滿詩(shī)意，就像春天里的一杯清茶，入口極淡，卻余味悠長(zhǎng)。段吉雄的《豐碩的麥?！贰稌袂铩芬砸粋€(gè)不斷變換的全能式視角，描繪農(nóng)人收麥、曬秋的全景圖，作家不再?gòu)?qiáng)調(diào)文本內(nèi)容的親身親歷，他承擔(dān)的更像是進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明和點(diǎn)評(píng)的畫外音工作。張宇瀟的《蛾與火與月》以“蛾”的視角講述撲火的過(guò)程，語(yǔ)言優(yōu)美，充滿隱喻。

結(jié)語(yǔ)

如上種種藝術(shù)多元、情真意切的寫作，展現(xiàn)出散文這種以“真”和“我”為標(biāo)簽的文體，在人工智能越來(lái)越發(fā)達(dá)的未來(lái)，所具有的一種先天優(yōu)越性。寫作是一種人類自發(fā)的高級(jí)需求，它關(guān)系人的自我實(shí)現(xiàn)，包括“被抒發(fā)”和“被看到”兩個(gè)方面，其中“被抒發(fā)”所具備的精神和心理上的療愈功能，使得自發(fā)的寫作永不可能被AI寫作所替代。在技術(shù)可以被超越，文風(fēng)可以被批量模仿，創(chuàng)意可以被復(fù)制的智能時(shí)代寫作背景下，散文所獨(dú)有的格外強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)和自我的文體素質(zhì)，或許是散文跟其他文類相比，在未來(lái)的寫作競(jìng)技場(chǎng)中保持“不下桌”的潛力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

在“被看到”方面，散文則相對(duì)弱勢(shì)：它既不像詩(shī)歌，篇幅較短，便于讀者利用零碎時(shí)間閱讀；也不像戲劇，姿態(tài)先鋒，話題度高。傳統(tǒng)散文范式難以“出圈”，非虛構(gòu)寫作作為“大散文”概念下的一個(gè)與新聞通訊交叉的創(chuàng)作分支，卻已蔚然成風(fēng)，尤其是不少素人的自傳式寫作，在讀書銷售市場(chǎng)上取得異常漂亮的成績(jī)，再次印證了一手經(jīng)驗(yàn)與素材對(duì)于創(chuàng)作的重要性。這也是老一輩湖北作家在去年的散文創(chuàng)作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的方法論，如劉益善的《我陪徐遲在葛洲壩工地行走》、於可訓(xùn)的《永不褪色的記憶》等篇章，都回憶了老一輩文學(xué)從業(yè)者重視親身調(diào)研和真切體驗(yàn)的優(yōu)秀創(chuàng)作傳統(tǒng)。在過(guò)去的數(shù)年中，湖北省作協(xié)組織作家組成基層采風(fēng)隊(duì)伍，鼓勵(lì)作家駐村，并以創(chuàng)作指導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)扶持等方式，鼓勵(lì)基層寫作者寫作“家鄉(xiāng)書”，從近五年的湖北散文創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)看，確實(shí)發(fā)揮了正確的導(dǎo)向作用，產(chǎn)生了較好的指導(dǎo)效果。

綜觀去年的湖北散文界，在時(shí)代重要命題的表達(dá)和日常生活的審美再發(fā)現(xiàn)方面，反應(yīng)快，挖掘深，觀察細(xì)，但在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)，尤其是揭示現(xiàn)代化過(guò)程中不可避免的心靈危機(jī)，承擔(dān)警示和批判功能的方面，發(fā)力略顯不夠。散文家們?nèi)缛舴艞壸陨淼匿J氣和鋒芒，可能也就出讓了使自己的創(chuàng)作在精神層面進(jìn)一步縱深的機(jī)會(huì)。未來(lái)，我們期待在湖北散文中，讀到有質(zhì)感的生活氣、有溫度的煙火氣，也樂(lè)見(jiàn)更多有情懷的俠氣，畢竟敢于亮劍，也是荊楚文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種。