彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》《六祖史詩》和《支格阿龍》等是“60后”彝族詩人文化尋根的源頭，并在其創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，例如神人形象“雪子十二支”及祖先英雄“六祖分支”。當(dāng)代彝族詩壇中的“60后”代表性詩人，如吉狄馬加、阿茲烏火、阿庫烏霧、時(shí)長(zhǎng)日黑、巴莫曲布嫫、祿琴、阿蘇越爾等，他們的詩歌創(chuàng)作深受20世紀(jì)80年代尋根文化思潮影響，注重挖掘民族地區(qū)悠遠(yuǎn)的歷史文化，呈現(xiàn)地方性詩意景觀。當(dāng)溯源“60后”彝族詩人創(chuàng)作的文化源流時(shí)，可發(fā)現(xiàn)“非遺”是構(gòu)成其詩歌文化結(jié)構(gòu)的重要元素，從“創(chuàng)世史詩”“英雄祖先”到“精神原鄉(xiāng)”，是非遺文化在“60后”詩人詩歌中的內(nèi)在性邏輯生成。

彝族神話中的英雄支格阿龍，根據(jù)《彝族源流》和《西南彝志》記載，是上古先民部落古滇國的部落君長(zhǎng)，后被神化為龍鷹之子，成為彝族的神話祖先，進(jìn)而延伸出彝族的鷹圖騰。支格阿龍是龍鷹之子的神話傳說，可以說是中華民族共同體意識(shí)在彝族創(chuàng)世神話中的反映，如果要說為何龍圖騰的影響力在彝地比較弱，那是因?yàn)楦赶瞪鐣?huì)取代母系社會(huì)的緣故——據(jù)記載，支格阿龍的母親屬于崇拜龍的部落。彝族英雄史詩是在勇士歌和英雄短歌的基礎(chǔ)上不斷加工形成的，如《銅鼓王》《俄索折怒王》《支嘎阿魯王》《阿魯舉熱》《戈阿樓》等?！傲娣种А笔堑?、川、黔、桂各地彝族史詩共同取材的史事，如《尼祖譜系》《彝族氏族部落史》《彝族創(chuàng)世志·譜牒志》等。

“60后”彝族詩人將彝族創(chuàng)世史詩內(nèi)化為其詩歌的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，例如阿蘇越爾的詩歌，采用對(duì)話和獨(dú)語的詩體形式表現(xiàn)創(chuàng)世史詩，在詩歌世界復(fù)活歷史記憶。彝地在他筆下被塑造為“夢(mèng)幻星辰”的詩意空間，其詩歌沿襲了“雪子十二支”的神話傳說，充盈著“雪”的意象。詩人個(gè)體的“我”、族群的“我們”以及“祖先魂靈”相重疊，三者在詩歌世界中展開對(duì)話，如《滿山的雪》《雪的自述》《春天的雪》《聽一位老人談雪》《俄洛則俄雪山》《雪線》《無怨的雪》《雪人》《雪花》《第二號(hào)雪》《雪祭》和《最后的雪》等詩。再如，巴莫曲布嫫詩歌《圖案的原始》（組詩）由“日紋”“武士上的雞冠紋”“蕨子紋”“水紋”和“羽紋”幾部分組成，詩歌追憶緬懷祖先，表現(xiàn)了彝族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中的堅(jiān)韌性，“那風(fēng)痕累累的根/是老去的時(shí)間/那風(fēng)華正茂的葉/是生命的又一個(gè)誕辰/歷史與未來/在這里交織回響/在貝多芬交響樂的/悲壯中/剝落下/死亡的枯皮/綻開出/生命的新芽//我的民族/就是你偉岸的/銅雕/”（《邛海邊上的黃桷樹》）。又如阿庫烏霧的詩歌《火種》是對(duì)彝族典籍《火的起源》的文學(xué)想象，通過嬰兒、母親、戰(zhàn)爭(zhēng)、十月收割、生鐵、白石、火種、雪葬地等意象，描繪了族群的歷史起源和發(fā)展歷程，表達(dá)了對(duì)族群振興的期望?！?0后”彝族詩人在尋根文化思潮中，聚焦“我是誰”的追問，并在創(chuàng)世史詩中為自己確定了生命的起源。

創(chuàng)世史詩不僅為“60后”彝族詩人的創(chuàng)作建構(gòu)了天地人相連通的生命觀，還催生了其自豪的族群文化情結(jié)，具體表現(xiàn)為“召喚先祖”的詩歌主題。如吉狄馬加的詩歌《反差》：“我看見另一個(gè)我/穿過夜色和時(shí)間的頭頂/吮吸苦蕎的陰涼/我看見我的手不在這里/它在大地黑色的深處/高舉著骨質(zhì)的花朵/讓儀式中的部族/召喚先祖?zhèn)兊撵`魂”?！痘鹧婧驮~語》懷想祖先：“我像我的祖先那樣/重復(fù)著一個(gè)古老的儀式/是火焰照亮了所有的生命……我舌尖上的詞語與火焰/才能最終抵達(dá)我們偉大種族母族的根部”?！兑恢нw移的部落》中那個(gè)站在山崗上的孩子，手拿被剪斷的臍帶，憂傷地懷想先祖。創(chuàng)世史詩中的祖先意象，彌漫在吉狄馬加的詩歌世界中，凝聚起彝人身份的歷史意識(shí)。阿庫烏霧的詩歌創(chuàng)作亦是如此，如《雪史》書寫先祖的睿智，《洪荒》對(duì)先祖駿馬揚(yáng)蹄的詩意想象，《巫光》緬懷先祖的神跡“昭示生命的內(nèi)蘊(yùn)”，《神弓》書寫對(duì)神和神弓所在的自由世界的向往。阿庫烏霧詩歌創(chuàng)作中的文化意識(shí)，因?yàn)楦灿谧迦旱臍v史命運(yùn)而深廣厚重。

“召喚先祖”主題詩歌寫作中的祖先，既是個(gè)體又是群體，是由彝族創(chuàng)世史詩而來的英雄祖先記憶。詩人阿茲烏火的長(zhǎng)篇組詩《彝王》將英雄祖先具象化為可感可觸的“彝王”形象，詩歌這樣贊頌彝族祖先的蓬勃生命力：“走出來 英雄的彝王/從神話中燦爛放光地走出來/在地老天荒的年代/你是伏羲手中捧過的一輪太陽/一輪滄桑幾億年的中國太陽”，“你的肉體的一半/是一片遼闊的天空/另一半 卻變成/被雕塑了的大森林”。詩作表現(xiàn)出熱烈的先祖情結(jié)：“你是彝人的彝王 真理的彝王/是勝利者的彝王 是駿馬與女人的彝王/歷史一旦為你打開天窗 你的光芒/亮了一方沃土 亮了春風(fēng)不老的彝山”，“彝王呵 永垂不朽的星座/千古不變的詩魂”。詩人高呼：“我們總是聽見你的光芒/在空中跳動(dòng) 一個(gè)民族對(duì)你的仰望/不過是想悄悄對(duì)你表白”，“你當(dāng)年種下的每一棵樹 到如今/長(zhǎng)出了三千年的葉子/而我們 就是你大樹上的一片新葉”。從祖先頌到族群頌，是阿茲烏火的書寫策略：“你的靈魂依然臥成一脈高山 一抔厚土/后人無法攀越 因?yàn)?你用悟性和智慧/支撐起一座大山/修補(bǔ)天宇的誤筆/一個(gè)火的民族/一個(gè)充滿人性與光明的民族/如山一般站立起來”。詩人遙想歷史中的阿普篤慕時(shí)代，描寫了田野里打鬧嬉笑的人們，在山花爛漫的家園里談情說愛的動(dòng)物們，以及在和諧寧靜的天宇下，人與自然悄悄對(duì)話等場(chǎng)面。彝族的祖先崇拜、英雄崇拜在阿茲烏火筆下得到集中體現(xiàn)，詩人希望以悲壯的頌歌，重構(gòu)返回原鄉(xiāng)的精神譜系。

其他“60后”彝族作家也在以不同方式書寫祖先記憶。阿洛可斯夫基在散文詩《祖先》中高亢呼喚，“祖先啊，我們生命的根源”“祖先啊，祖先，如今你們的子孫們，在南方溫暖的黑土地上，快樂的勞作”，在系列組詩中深情傾訴對(duì)祖先的思念（如《遺物》）和對(duì)祖先后代的愛（如《永恒》《山那邊》等）。再如吉狄兆林的詩歌《諾蘇》《羊皮口袋》和《一個(gè)名詞：彝子》等，祖先情結(jié)已經(jīng)內(nèi)化為一個(gè)族群的生命共同體意識(shí)。

綜上所述，“60后”詩人的祖先頌，是文化自覺和生命自覺的體現(xiàn)。創(chuàng)世史詩一方面形塑了彝人的生命哲學(xué)觀念，另一方面嬗變?yōu)樽嫦扔洃浀慕M成部分，與英雄祖先的記憶重疊?！?0后”彝族詩人對(duì)于創(chuàng)世史詩與英雄祖先記憶的詩歌書寫，是彝人“對(duì)族群共同體的追尋，對(duì)族群文化標(biāo)志的確認(rèn)”，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中已經(jīng)內(nèi)化為一種文化圖式。

歷史是過去也是此時(shí)，是一條流動(dòng)的河流。圖騰連接歷史、當(dāng)下與未來，當(dāng)代“60后”彝族詩人創(chuàng)作中的非遺歷史文化，除直接的書寫外，還體現(xiàn)為族群圖騰的詩歌意象。詩歌對(duì)遠(yuǎn)古族群文化的追憶以圖騰為載體，以圖騰描寫為途徑展開歷史敘述，并與現(xiàn)實(shí)展開對(duì)話。

圖騰代表了一種血緣共同體，也代表了一種社會(huì)共同體和文化共同體，是上古原始社會(huì)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投射。圖騰在大小各異的空間和地方形成了層次不同的文化體系，凝聚成結(jié)構(gòu)格局大小不一的文化共同體。作為詩歌意象，圖騰具象化表達(dá)了對(duì)祖先的敬仰，是祖先招魂的另一種表達(dá)形式，如中華民族的龍圖騰將散居在世界各個(gè)角落的華裔緊密聯(lián)系在一起，成為一個(gè)文化共同體。

族群圖騰是每一個(gè)地方族群的祖先精靈，例如彝族的鷹圖騰、虎圖騰。彝族有傳統(tǒng)節(jié)日“虎節(jié)”，每年從農(nóng)歷正月初八“接虎祖”開始，直到正月十五“送虎祖”儀式時(shí)結(jié)束。在數(shù)千年的歷史演化進(jìn)程中，古夷（尼）人分化成數(shù)不清的支系，除鷹、虎、竹等主要圖騰外，還有不同支系部落的梨樹、山水、葫蘆、馬纓花、松樹、黃牛、猴、獐、龍、蛇、鳥等圖騰。這也說明中國族群在分分合合中，形成了你中有我、我中有你的生命共同體。

鷹是彝族的主要圖騰，寓意自由和生命力的強(qiáng)勁。吉狄馬加詩歌《鷹爪杯》是對(duì)鷹圖騰的贊頌。阿洛可斯夫基詩作《自畫像》以鷹為自我畫像，表達(dá)對(duì)自由的向往。莎瑪雪茵的《雄鷹飛走了》以雄鷹的自由飛翔來對(duì)比個(gè)體生命的慘淡?；⑹且妥宓牧硪恢匾獔D騰，象征彝族祖先對(duì)強(qiáng)者的向往和期待，如阿索拉毅的《詭異的虎詞》。其他詩人詩作如李畢的《鷹的傳人》等，也共同描寫了彝人的圖騰文化。由此可見，“60后”詩人關(guān)于圖騰文化的書寫，既是對(duì)文化詩意空間的建構(gòu)，也是對(duì)精神原鄉(xiāng)的建構(gòu)。

“60后”彝族詩人不僅通過描寫鷹、虎等具體意象，來建立與悠遠(yuǎn)歷史的連接，而且還具有泛文化化的特點(diǎn)，賦予彝地的天地萬物、一草一木以文化意義，以此建構(gòu)遠(yuǎn)古歷史與當(dāng)下社會(huì)的連接。例如巴莫曲布嫫詩歌《圖案的原始》組詩中的“蕨子紋”，引用古彝書《作齋經(jīng)》“祭儀序?qū)訉?，祖嗣如綿羊，妣裔如蕨子，祖裔大昌旺，同祖共一齋”作為引子，也因此讓自然風(fēng)物浸染了非遺文化。再如吉狄馬加詩歌《苦蕎麥》中的蕎麥意象被賦予靈性，連接今天與昨天，“蕎麥啊，你充滿了靈性/你是我們命運(yùn)中注定的方向/你是古老的語言/你的倦意是徐徐來臨的夢(mèng)想/只有通過你的祈禱/我們才能把祝愿之辭/送到神靈和先輩的身邊”。在“60后”詩人的創(chuàng)作中，自然風(fēng)物和日常器物被文化化、符號(hào)化，如蕎麥花、黑土地、瓦板房、火塘、百褶裙和羊皮口袋等，同時(shí)還被神圣化，被賦予了凈化人心的救贖力量，與創(chuàng)世史詩、英雄祖先一起建構(gòu)起彝人的精神原鄉(xiāng)。

彝族詩人詩歌世界中的精神原鄉(xiāng)，既是彼岸的歷史追憶，也是此岸的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。黑格爾曾言：“思想所窮探其深度的世界是個(gè)超感性的世界，這個(gè)世界首先就被看做一種彼岸，一種和直接意識(shí)和現(xiàn)前感覺相對(duì)立的世界；正是由于思考認(rèn)識(shí)是自由的，它才能由‘此岸’，即感性現(xiàn)實(shí)和有限世界，解脫出來。但是心靈在前進(jìn)途程中所造成的它自己和‘此岸’的分裂，是有辦法彌補(bǔ)的；心靈從它本身產(chǎn)生出美的藝術(shù)作品，藝術(shù)作品就是第一個(gè)彌補(bǔ)分裂的媒介，使純?nèi)煌庠诘摹⒏行缘?、可消逝的東西與純粹思想歸于調(diào)和。也就是說，使自然和有限現(xiàn)實(shí)與理解事物的思想所具有的無限自由歸于調(diào)和?！薄?0后”彝族詩人的非遺書寫，將現(xiàn)實(shí)時(shí)空（此岸世界）和想象時(shí)空（彼岸世界）調(diào)和為一個(gè)整體，在彌合心靈的同時(shí)，也印證了中華民族共同體悠遠(yuǎn)的歷史性。

［作者系西南民族大學(xué)教授，本文系“西南民族大學(xué)四川省高等院?！p一流’貢嘎計(jì)劃專項(xiàng)資助”“共同體視野下的當(dāng)代四川族群文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GGZY005）中期成果］