藏書(shū)家惜書(shū)，多鈐藏書(shū)印。藏書(shū)印是藏書(shū)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是藏書(shū)文化的重要內(nèi)容之一，印文內(nèi)容既有對(duì)藏書(shū)所有權(quán)的聲明，又有對(duì)收藏者情感、精神的表達(dá)。今從前人記錄和本人所見(jiàn)藏書(shū)印中整理一些反映典籍保護(hù)的內(nèi)容，以窺探古人守護(hù)典籍之情和賡續(xù)文脈之法，讓古籍里的文字活起來(lái)。

愛(ài)書(shū)

古代藏書(shū)家為了傳承典籍，省吃儉用，典產(chǎn)置書(shū)，還會(huì)對(duì)一些典籍進(jìn)行仔細(xì)?？?，對(duì)典籍充滿了深厚的感情，視它們?yōu)檎鋵?，有的藏?shū)家甚至視其為生命的一部分。上海博物館藏宋景定二年金華雙桂堂刻本《梅花喜神譜》二卷上有清代藏書(shū)家吳湖帆“湖帆寶此過(guò)于明珠駿馬”的藏書(shū)印，國(guó)家圖書(shū)館藏清抄本《學(xué)易記》四卷上有一方朱文長(zhǎng)方印“妙書(shū)奇畫(huà)駿馬名花”、明崇禎間刻本《夢(mèng)溪筆談》上有一白文方印“酷嗜詩(shī)書(shū)不計(jì)貧”、清道光間刻本《見(jiàn)山樓詩(shī)鈔》二卷上有一白文隨形印“老病猶買(mǎi)未見(jiàn)書(shū)”，這些無(wú)不表達(dá)了印主對(duì)所獲難得之物的珍愛(ài)之情。清代福建藏書(shū)家蕭夢(mèng)松有“藏之名山，傳之后人，以身侍之，罔敢失墜”“……家藏四世以身守，誰(shuí)得吾書(shū)視此銘”。兩方藏書(shū)印亦告知后人要以身守書(shū)。

這類藏書(shū)印的內(nèi)容主要是告誡子孫或后之收藏者，要愛(ài)護(hù)圖書(shū)，使之流傳更久遠(yuǎn)，大致可分為三類。

一為述得書(shū)不易，要守之珍之。如明代藏書(shū)家祁承?的“澹生堂中儲(chǔ)經(jīng)籍，主人手校無(wú)朝夕。讀之欣然忘飲食，典衣市書(shū)恒不給。后人但念阿翁癖，子孫益之守弗失。曠翁銘”，晚清藏書(shū)家沈德壽的“辛勤置書(shū)以遺子孫永守”，清代藏書(shū)家陳鳣的“得此書(shū)，費(fèi)辛苦，后之人，其鑒我”，清代藏書(shū)家沈廷芳的“購(gòu)此書(shū)，甚不易，遺子孫，弗輕棄”，國(guó)家圖書(shū)館藏清同治七年刻本《冬心先生集》四卷卷首有一方內(nèi)容相似的藏書(shū)印“得此書(shū)，良不易，后之人，弗輕棄”，等等。

二為警告子孫，鬻借不孝。如杜暹的“鬻及借人為不孝”，呂伯龍的“呂氏藏書(shū)，子孫是教，借毀及售，均為不孝”，呂北野的“呂氏典籍，傳家讀書(shū)，子孫共守。不許損失借賣(mài)，違者塋祠除名。萬(wàn)歷七年坤記”，等等。

三為主張書(shū)為公器，得者珍之。如劉禪的“書(shū)非自私，得者珍之”，清末民初實(shí)業(yè)家、政治家湯壽潛的“見(jiàn)即買(mǎi)，有必借，窘盡賣(mài)，高閣勤曬，國(guó)粹公器勿污壞”，等等。

護(hù)書(shū)

明代陳繼儒《讀書(shū)十六觀》中有元初書(shū)法家、詩(shī)人趙孟頫的一則跋文，云：“聚書(shū)藏書(shū)，良非易事。善觀書(shū)者，澄神端慮，凈幾焚香，勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以?shī)A刺，隨損隨修，隨開(kāi)隨掩。后之得吾書(shū)者，并奉贈(zèng)此法?！贝藶椤傲稹?，常被后之藏書(shū)者所引用，并衍生為“八勿”“九勿”“十勿”等護(hù)書(shū)之法，這于今日之古籍保護(hù)亦有重要的意義。

清代藏書(shū)家徐時(shí)棟曾刻有一枚藏書(shū)印，上書(shū)：“煙嶼樓藏書(shū)約：……勿巧式裝潢，勿率意涂抹，勿出示俗子，勿久借他人。”將“六勿”衍生為“十勿”，對(duì)藏書(shū)提出了更全面的保護(hù)措施，特別是“勿巧式裝潢”與今天古籍的“修舊如舊”很是契合。

清末藏書(shū)家楊繼振收藏甚富，有一枚朱文長(zhǎng)方印，共252個(gè)字，文曰：“予席先世之澤，有田可耕，有書(shū)可讀……請(qǐng)更衍曰：‘勿以鬻錢(qián)，勿以借人，勿以貽不肖子孫?！区P堂主人楊繼振手識(shí)……”在這篇印文中，楊氏先述藏書(shū)因由，后引用趙孟頫的“六勿”藏書(shū)箴言，另衍“三勿”，詳述護(hù)書(shū)之法，特別是“勿以貽不肖子孫”一條，表明印主所藏只傳愛(ài)書(shū)惜書(shū)之人，可見(jiàn)其良苦用心。

除了上述趙孟頫跋文入印外，司馬光的愛(ài)書(shū)之法，亦見(jiàn)被引用入印。葉昌熾《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》卷一“司馬文正光信陽(yáng)王氏遺經(jīng)堂主人”條記錄了明代信陽(yáng)人王祖嫡和遺經(jīng)堂主人引用獨(dú)樂(lè)園愛(ài)書(shū)之法的兩方藏書(shū)印。信陽(yáng)王氏藏書(shū)印除詳細(xì)介紹了司馬光啟卷、觀看、翻頁(yè)等閱讀過(guò)程中保持圖書(shū)干凈整潔的方法外，還詳述了每年曬書(shū)的時(shí)間、方法以及效果。

藏書(shū)印還記錄了以蕓香草給藏書(shū)驅(qū)蟲(chóng)的技術(shù)。國(guó)家圖書(shū)館藏清嘉慶十年通潞劉氏刻本《宦游吟》上有一方白文長(zhǎng)方印“書(shū)為香多蠹不成”，記錄了香熏可以驅(qū)蟲(chóng)的古籍保護(hù)方法，這里的“香”指的就是蕓香草，現(xiàn)在仍然有很多圖書(shū)館用它來(lái)防蟲(chóng)。這一印文大概是化用唐代詩(shī)人呂溫《上官昭容書(shū)樓歌》中的“紙上香多蠹不成”一句，說(shuō)明我國(guó)用蕓香草給書(shū)籍防蟲(chóng)已經(jīng)有一千多年的歷史了。

贈(zèng)書(shū)

雖然大多數(shù)藏書(shū)家都希望其藏書(shū)能夠子孫永寶，但也有些藏書(shū)家把藏書(shū)傳給自己覺(jué)得合適的人。東漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕藏書(shū)萬(wàn)卷，將其所藏大部分都贈(zèng)給了“建安七子”之一的王粲。蔡邕這種促進(jìn)典籍物善其用、長(zhǎng)久流傳的行為對(duì)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，后世多有效仿。這類的藏書(shū)印有劉承干的“翰怡持贈(zèng)”，傅增湘的“沅叔持贈(zèng)”，吳騫的“知不足齋主人所貽，吳騫子子孫孫永寶”，邵晉涵的“知不足齋主人所貽”，國(guó)家圖書(shū)館藏民國(guó)十二年鉛印本《名媛詩(shī)話》八卷上有沈敏元的一方白文方印“補(bǔ)愚謹(jǐn)贈(zèng)”、清光緒三十四年靈萱室鈐印本《慎宜軒文》五卷上有“杭徐珂仲可贈(zèng)”，南京圖書(shū)館藏明嘉靖刊本《雍熙樂(lè)府》二十卷上有江標(biāo)的“建霞持贈(zèng)”、清光緒十年傅以禮家抄本《張忠烈公文集》七卷上有傅以禮的“節(jié)子持贈(zèng)”，上海圖書(shū)館藏葉恭綽舊藏《蘭亭志》十一卷上鈐有朱文橢圓印“葉恭綽舉贈(zèng)”，等等。還有鈐印在捐贈(zèng)給學(xué)堂圖書(shū)的印，如清代黃樹(shù)谷將自家藏書(shū)藏于廣仁義學(xué)，并號(hào)召其他藏書(shū)家捐書(shū)，供人借閱，并刻一方朱文長(zhǎng)方印“敬以此書(shū)義助于浙江杭州府武林門(mén)外廣仁義學(xué)，永遠(yuǎn)為有志之士公讀者”，鈐蓋在捐贈(zèng)的藏書(shū)上。日本元祿庚辰刊本《東萊博議》上有朱文方印“歲寒堂所藏，附與明倫堂。敬承蘊(yùn)義塾，不敢出他方。同門(mén)看讀者，肅無(wú)致孟浪”。此外，還有很多藏書(shū)家將藏書(shū)捐贈(zèng)給公藏單位以實(shí)現(xiàn)其藏書(shū)的永久流傳愿望，如周叔弢、傅增湘、徐恕、葉景葵等。上海圖書(shū)館藏王培孫的舊藏上每種都鈐有朱文方印“王培孫紀(jì)念物”。

小小一方贈(zèng)書(shū)印中蘊(yùn)含著深刻的寓意。書(shū)籍是人類智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)和增長(zhǎng)知識(shí)的途徑。贈(zèng)書(shū)在傳遞知識(shí)的同時(shí)，也強(qiáng)化了一種熱愛(ài)智慧的理念。書(shū)籍中豐富的思想和情感可以啟迪人們的內(nèi)心世界，激勵(lì)人們勇于面對(duì)挑戰(zhàn)、堅(jiān)定信念，傳遞一種積極向上的精神力量，共勉中華文脈的傳承與守護(hù)。